أخبار

هيبوليتوس

هيبوليتوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هيبوليتوس هي مأساة كتبها يوربيديس (484-407 قبل الميلاد) ، أحد الكتاب المسرحيين اليونانيين العظماء في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. كما هو الحال مع العديد من مآسي العصر ، فإن التركيز المركزي ل هيبوليتوس هي علاقة البشرية بالآلهة. اختار هيبوليتوس عدم تكريم أفروديت ، إلهة الحب ؛ بدلاً من ذلك ، كرس حياته وحبه لإلهة الصيد أرتميس. بسبب هزاله ، أُجبرت زوجة أبيه ، فيدرا ، على الوقوع في حبه ؛ حب لا يمكن إرجاعه أبدًا. ببراءة ، يرفض هيبوليتوس حب فيدرا ويتعهد بالبقاء بعيدًا عن القصر حتى عودة والده ثيسيوس. أصبحت في حالة ذهول لدرجة أنها تنتحر ، تاركة رسالة تتهم هيبوليتوس بالاغتصاب. عندما يعود ثيسيوس ، ينفي هيبوليتوس دون محاكمة ويصلي أن يقتله بوسيدون. في وقت لاحق ، عندما يكشف أرتميس الحقيقة ، يواجه ثيسيوس النادم بجسد ابنه المحتضر. في النهاية ، يغفر Hippolytus والده ؛ شيء قد يجد المرء صعوبة في قبوله خارج المسرحية.

يوريبيدس

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة المبكرة ليوربيديس. ولد في جزيرة سلاميس بالقرب من أثينا لعائلة من الكهنة بالوراثة. على الرغم من أنه لم يكن ناجحًا مثل زملائه التراجيديين ، سوفوكليس وإسخيلوس ، فقد شارك في العديد من المسابقات الدرامية في ديونيزيا بدءًا من 455 قبل الميلاد ولكنه فاز أربع مرات فقط ولم يفز بأول فوز له حتى 441 قبل الميلاد. هيبوليتوس كانت واحدة من أنجح مسرحياته ، وقدمت له أحد انتصاراته القليلة. من بين أكثر من 90 مسرحية ، نجا 19 مسرحية وهو أكبر عدد من أي مؤلف آخر.

كانت أثينا مكانًا محبطًا خلال هذا الوقت. كانت فترة حرب بين أسبرطة وأثينا ، والتي ربما أثرت بشدة على المؤلف. على الرغم من تجنبه في الغالب للانخراط في الحياة السياسية والعسكرية في أثينا ، فقد خدم في مهمة دبلوماسية إلى سيراكيوز. الكلاسيكية إديث هاميلتون فيها الطريقة اليونانية اقتبس من وجهة نظر أرسطو عن يوربيديس باعتباره أكثر الشعراء مأساوية. وأضافت أنه شعر "برثاء حياة الإنسان" ولم يكن أي عمل لشاعر "منسجمًا بشكل حساس مثله مع الموسيقى الساكنة والحزينة للإنسانية ، وهي سلالة لم يلتفت إليها ذلك العالم منذ زمن بعيد" (205). ربما كان هذا الحزن سبب مغادرته أثينا عام 408 قبل الميلاد ليعيش ما تبقى من حياته في بلاط الملك أرشيلاوس من مقدونيا.

الخلفية

غالبًا ما تنتهي المسرحيات اليونانية دون أي حل ، ولم تترك سوى المعاناة والاضطراب والموت.

بحسب توماس مارتن اليونان القديمةغالبًا ما كانت المسرحيات اليونانية تنتهي دون أي حل ، ولم تترك سوى المعاناة والاضطراب والموت. وكما هو الحال مع المآسي الأخرى ، كان الجمهور مدركًا جيدًا للأسطورة والشخصيات المحيطة بالمسرحية. في نسخة Euripides ، Hippolytus هو الابن غير الشرعي للبطل الأثيني والملك ثيسيوس وملكة الأمازون. لسوء الحظ بالنسبة للشخصية المركزية في المسرحية ، احتاج هيبوليتوس ، إلهة الحب أفروديت ، إلى الشاب ليقدسها ، لكنه اختار خلاف ذلك. كما يشير موسى هداس في كتابه الدراما اليونانية، كانت شرعية هيبوليتوس وصمة عار فظيعة في ذلك الوقت ، وألقى باللوم على أفروديت وكرهها بسبب مشاكله. بدلاً من تكريم أفروديت ، كرس هيبوليتوس نفسه لإلهة الصيد العذراء ، أرتميس.

الشخصيات

طاقم الشخصيات لـ هيبوليتوس صغير نوعًا ما:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

  • ثيسيوس
  • هيبوليتوس
  • فيدرا
  • خادم
  • رسول
  • الممرضة
  • جوقة من النساء
  • جوقة الرعاة
  • أفروديت
  • أرتميس

الحبكة

خارج منزل ثيسيوس في تروزن ، يوجد تمثالان كبيران ، أحدهما لأفروديت والآخر لأرتميس. تتكلم إلهة الحب أفروديت: "أنا جبار بين الرجال وهم يكرمونني بأسماء كثيرة" (غرين ، 191). وتضيف أنها ستكرم من يعبدونها بتواضع ، لكنها تحذر من أنهم إذا لم يكرموها فسوف تضعهم في أعقابهم. لاحظت أن هيبوليتوس نجل ثيسيوس قد جدف عليها وعبد أرتميس بدلاً من ذلك. هذا العار يغضب أفروديت ، وهي تتعهد بمعاقبته. خطتها بسيطة. تدرك أن زوجة والدته ، فيدرا ، تحبه و "تأوه مرارة القلب". (192). سوف تستخدم هذا الحب للانتقام من Hippolytus. لتحقيق هدفها يجب أن تموت الملكة. سوف يتعلم ثيسيوس الأمر والسبب المأساوي لموتها ، وسوف يذبح هيبوليتوس باللعنات.

يجب أن تكون فيدرا ذائعة الصيت في موتها ، ولكن لا تقل عن ذلك. لن يكون لمعاناتها وزن كبير لدرجة أنني يجب أن أترك أعدائي يذهبون دون أن يمسهم أحد هربًا من دفع القصاص الكافي لإرضائي. (193)

يصل Hippolytus من داخل المنزل ويضع إكليلًا من الزهور عند قاعدة تمثال Artemis:

سيدتي الحبيبة ، هنا أقدم لك هذا التاج ؛ إنها يد المصلى الحقيقية التي تمنحك إياها لتتويج المجد الذهبي لشعرك. (194)

يحذره خادمه من الاستخفاف بأفروديت ، لكن الأمير الشاب يرد بأنها ليست إلهه ؛ بعض الرجال يختارون إلهًا والبعض الآخر يختار إلهًا آخر. يهتف العبد المسن قائلاً: "يجب ألا تضعف من تكريم الآلهة يا بني". (196) عندما يغادر هيبوليتوس ، يصلي الخادم من أجل أن تسامح أفروديت الشباب غالبًا ما تتحدث بحماقة.

بعد قليل ، تدخل ممرضة والملكة فيدرا. من الواضح أن الملكة ضعيفة وتطلب من الممرضة إزالة غطاء رأسها ، لأنه ثقيل للغاية. زوجة ثيسيوس اليائسة لا تهدأ وتريد أن تذهب بعيدًا إلى الجبال ، لتشرب من النبع ، وترقد تحت الأشجار في مرج ، لتجد الراحة. الممرضة معنية وتسأل فيدرا ما الذي تعانيه. تجيب:

أوه ، أنا بائس! ما هذا الذي فعلته؟ أين ابتعدت عن طريق الحس السليم؟ (201)

يرى قائد الكورس أن الملكة تعاني من الألم ويسأل الممرضة عن سبب مرضها ، لكن الممرضة تتجنب السؤال وتقول فقط إنها تعاني من مشاكلها. تواصل الممرضة التحقيق مع الملكة لإخبارها بأمراضها. في محاولة يائسة للعثور على السبب ، تقترح الممرضة أخيرًا أنه إذا ماتت ، فلن يرث أطفال الملكة شيئًا ؛ كل هذا سيذهب إلى Hippolytus غير الشرعي. ظلت الملكة صامتة دون أن تتأثر ، لكنها تحذر الممرضة من عدم نطق اسم هيبوليتوس مرة أخرى. بعد أن رضخت الملكة أخيرًا وقالت إن شخصًا تحبه يدمرها. مع إثارة اهتمامها ، تواصل الممرضة حشد الملكة للحصول على معلومات. أخيرًا ، اعترفت فايدرا بأنها مغرمة ، من بين كل الناس ، ابن زوجها هيبوليتوس:

... اعتقدت أنني أستطيع قهر الحب ، وقهره بحكمة وحكمة. وعندما فشلني ذلك أيضًا ، قررت أن أموت. (209)

نصحت الممرضة الملكة بأن عليها أن تحكي قصتها ، لكنها تعرضت للتوبيخ. يجب على الممرضة أن تمسك لسانها ولا تخبر هيبوليتوس على وجه الخصوص ، لكن الممرضة تفعل ذلك بالطبع. أدركت الملكة أن الممرضة خالفت رغباتها:

لقد أحببتني وأخبرته عن مشاكلي ، وهذا ما أفسدني. كانت طبيبي ، لكن علاجها جعل مرضي قاتلاً الآن. (216)

تفكر الممرضة في أنها فعلت الشيء الصحيح ، وتتوسل هيبوليتوس للاحتفاظ بالمعلومات لنفسه. أجاب: "لساني أقسم لكن عقلي كان غير مرتبط" (217). يتعهد بمغادرة المنزل وعدم العودة حتى يقوم ثيسيوس بذلك. تتوسل فايدرا الغاضبة أن زيوس هدم الممرضة من العالم. إنها تعرف أن هيبوليتوس سيخبر ثيسيوس بكل شيء. يسأل قائد الجوقة فيدرا عما تنوي فعله ؛ أجابت أنها يجب أن تموت. هي تخرج إلى المنزل.

بعد فترة وجيزة ، عادت الممرضة وقالت إن الملكة شنقت نفسها. تتساءل الجوقة عما يجب عليهم فعله ، هل ينبغي عليهم قطعها. يصل ثيسيوس ويتساءل لماذا يبكي الجميع. تم إخباره بوفاة زوجته. سرعان ما علم أن الملكة قد تركت ملاحظة تفيد بأن هيبوليتوس قد اغتصبها.

لقد أهان ضوء الشمس المقدس لزيوس. الأب بوسيدون ، بمجرد أن أعطيتني ثلاث لعنات ... الآن مع واحدة من هؤلاء ، أصلي ، اقتل ابني في هذا اليوم بالذات. (229)

يتوسل إليه زعيم الكورس أن يعيد النظر. رافضًا أن يتذكر لعنته ، اختار ثيسيوس إبعاد هيبوليتوس. سوف يكرم بوسيدون لعنته أو أن هيبوليتوس سوف يتجول كمتسول. يدخل هيبوليتوس مع أصدقائه ويسأل والده عن سبب حداده. تم إخباره بموت فيدرا. يتحدث ثيسيوس بصوت عالٍ:

انظر الى هذا الرجل! إنه ابني وقد أهان سرير زوجتي! من خلال شهادة الميت ، من الواضح أنه أثبت أنه أقذر وأشرع بائس. (231)

ينفي هيبوليتوس كل شيء ، لكن ثيسيوس يرفض الاستماع إليه ويطرده دون محاكمة ، لأن الرسالة دليل كاف. أمر هيبوليتوس بالابتعاد ، وعندما يغادر لمس تمثال أرتميس ويقول وداعًا.

يصل رسول يحمل أخبارًا مأساوية ؛ مات هيبوليتوس - أوشك على الموت.

ثيسيوس ، أحمل لك أخبارًا تستحق الضيق لك ولجميع المواطنين الذين يعيشون في أسوار أثينا وحدود تروزن. … التوازن الذي يحمله [هيبوليتوس] في هذا العالم طفيف بالفعل. (240)

يدعو ثيسيوس بوسيدون ويشكره. بينما كان هيبوليتوس ورفاقه يمشطون خيولهم على طول الشاطئ ، تحطمت عليهم الأمواج. الآن ، يبقى السؤال: ماذا نفعل بالجسد. فجأة ، ظهرت الإلهة أرتميس. أخبرت ثيسيوس أن موت زوجته كان خطأ أفروديت وحيل الممرضة. حاول فايدرا المقاومة لكنه فشل. تقول:

... خافت زوجتك من أن تتعرض للإثبات وكتبت رسالة ، رسالة مليئة بالأكاذيب ، فقتلت ابنك غدرًا ، لكنها أقنعتك. (245)

يطلب ثيسيوس رؤية جثة ابنه. بالكاد على قيد الحياة ، تم إحضار Hippolytus أمام والده. ينظر أرتميس إلى الأمير الذي سقط ويخبره ، "أنت حبيبي" (248). أخبرته أن أفروديت كرهته بسبب اعتداله وعدم احترامه ، لكنها ستحاسب على أفعالها. يتحدث ثيسيوس إلى ابنه ، متمنياً أن يموت بدلاً منه. يحرر Hippolytus والده من أي ذنب قبل أن يتنفس الأخير.

تفسير و LEgacy

بحسب حدس: هيبوليتوس هي قصيدة جميلة مؤثرة ورحيمة. الغريب ، نادرًا ما يُرى Hippolytus طوال المسرحية ، مما يجعل ظهوره قصيرًا جدًا فقط. كان معظم الحوار المبكر للمسرحية بين الملكة وممرضتها. بمعرفة نهاية المسرحية ، من الصعب التعاطف مع الملكة. ومع ذلك ، يجب أن يشعر المرء ببعض التعاطف مع الأمير الشاب. دون علمه ، برفضه زوجة أبيه ، يكون قد حسم مصيره. بينما تعتبره حدس ضحية ، تحرص حدس على عدم تسميته بالشهيد.

في كتابه العصور القديمة، قال المؤرخ نورمان كانتور إن هيبوليتوس أظهر الشخصية غير المتوازنة لبطل مأساوي. ويضيف أن جميع الشخصيات الرئيسية أخطأت ضد الآلهة. Phaedra عن طريق انتحارها ، Hippolytus بسبب نقاوته المفرطة ، وثيسيوس من خلال غضبه. إنها قصة مأساوية عن الحب والأكاذيب والمصائب التي ستُقرأ بعد فترة طويلة من وفاة يوريبيديس ، مما أثر على الشعراء والكتاب المسرحيين مثل رومان أوفيد وسينيكا.


هيبوليتوس

[ميلادي. 170-236]. إن أول أب مسيحي عظيم تاريخه روماني ، مع ذلك ، ليس رومانيًا ، بل يونانيًا. إنه تلميذ إيريناوس ، وروح حياته ترفض روح سيده. في شخصيته ، هو يشبه إلى حد كبير إيريناوس الذي قام من جديد ، لذلك يجب دراسة وفهم أسقف ليون العظيم جيدًا إذا أردنا تحقيق العدالة الكاملة لسلوك هيبوليتوس. خاصة أنه اتبع مثال سيده في مقاومة أساقفة روما المعاصرين ، الذين ، مثل فيكتور ، "يستحقون اللوم" ، لكنهم ، أكثر بكثير من أي من أسلافهم ، يستحقون التوبيخ على حد سواء لخطأهم في العقيدة ووحشية الحياة.

في عام 1551 ، بينما كانت بعض الحفريات جارية بالقرب من كنيسة القديس لورانس القديمة في روما ، على طريق تيبورتين ، تم العثور على تمثال قديم ، من الرخام ، لشخص جالس على كرسي ، ويرتدي تمثالًا رومانيًا. تونيك حجرة تأبين ترتليان. كان ذلك في عام 1851 ، بعد ثلاثمائة عام فقط من اكتشافه ، وفي عام نشر كتاب Philosophumena المكتشف حديثًا في أكسفورد ، رأيته في الفاتيكان. كعينة من الفن المسيحي المبكر ، إنه عمل مثير للاهتمام ، ويمتلك ميزة أعلى من أي إنتاج مماثل تقريبًا في فترة لاحقة لتلك التي قام بها الأنطونيون. إنه يمثل شخصية قاتلة ، ذات ملامح نبيلة ، وجبهة عالية ، ملتحمة قليلاً ، ويده اليمنى مستندة على قلبه ، بينما تحتها ذراعه اليسرى تعبر الجسد لتصل إلى كتاب موضوع إلى جانبه. لا يوجد سبب للشك في أن هذا هو بالفعل تمثال هيبوليتوس ، كما ورد في نقش بيوس الرابع ، الذي يسميه "القديس هيبوليتوس ، أسقف بورتوس" ، ويذكر أنه عاش في عهد الإمبراطور ألكسندر أي سيفيروس.

يوجد دليل على هذا الكرسي نفسه ، الذي يمثل كاتدرته الأسقفية ، وله رمز متواضع للأسود في "الإقامات" ، كما لو كان مستعارًا من عرش سليمان. إنه عمل يعود تاريخه إلى تاريخ متأخر عن عصر سيفيروس ، ولا شك أن وردزورث ، الذي يوضح بشكل مثير للإعجاب الوسائل التي يمكن من خلالها تقديم مثل هذا التمثال ، يعطينا أسبابًا وجيهة للافتراض أنه ربما كان تقديرًا ممتنًا للمعاصرين ، والأكثر جدارة بالثقة كصورة للرجل نفسه. نقش الكرسي عليه ، بلا شك للاستخدام في الكنيسة ، تقويمًا يشير إلى اكتمال أقمار الفصح لمدة سبع دورات من ستة عشر عامًا لكل منها ، وفقًا لعلم تلك الفترة ، استجابة لجداول مماثلة في الكتاب الأنجليكاني للصلاة المشتركة. يشير إلى الأيام التي يجب أن يقع فيها عيد الفصح ، من م. 222 م إلى م 333. على ظهر الكرسي قائمة بأعمال المؤلف.

لم يكن أقل إثارة للاهتمام ، والأهم من ذلك بكثير ، اكتشاف في جبل آثوس ، في عام 1842 ، للفلسفة المفقودة منذ فترة طويلة لهذا المؤلف ، والتي ستظهر الحقائق المهمة بشأنها أدناه. نشرها محررها المتعلم ، إيمانويل ميللر ، في أكسفورد تحت اسم أوريجانوس ، والذي تم تسجيله على السيدة مثل رسالة كليمنت ، وقد منحها تأليفها باللغة اليونانية تداولها بين الشرقيين بعد فترة طويلة من نسيانها في الغرب وبطبيعة الحال نسبوا إلى أوريجانوس أطروحة مجهولة تحتوي على الكثير بالتزامن مع تعاليمه ، وتوفر مكانًا لأحد أعماله من نفس النوع. لقد تم تأسيسه الآن بشكل كافٍ باعتباره عمل Hippolytus ، وقد تم إبرازه بشكل تدريجي عندما كانت هناك حاجة ماسة إليه. في الواقع ، ارتفع التمثال من قبره وكأنه يوبخ البابا الحاكم (بيوس الرابع) ، الذي فرض على الكنائس اللاتينية رواية "العقيدة" التي تحمل اسمه والآن تظهر فيلوسوفومينا وكأنها تتنفس آخر تحذير لذلك الذي يحمل الاسم نفسه لبيوس السابق الذي قام ، في نفس شهادته ، بتزوير ولفظ عقيدة "العصمة البابوية" التي تضفي هذه السمة على نفسه ، وبأثر رجعي على أساقفة روما أنفسهم الذين قاومهم القديس هيبوليتوس زنادقة ، وانتقل إلى الأجيال القادمة ، في كتاباته ، وصفت بالعار على حد سواء من العقيدة الباطلة والجرائم الشنيعة. لا شك أن الدكتور دولينجر ، الذي قدم تعلمه وعبقريته لجهد اعتذاري نيابة عن البابوية ، كان مستعدًا بلا شك ، من خلال هذا الصراع بين قلبه ورأسه ، لرفض العقيدة الجديدة التي أثقلت عقله على حد سواء. وضميره ، وجعل من المستحيل عليه بعد الآن أن يتحمل رموش رحبعام في شركة مع روما الحديثة.

في بيانات السيرة الذاتية التي سيتم العثور عليها أدناه ، تم توفير ما يكفي لاحتياجات قارئ السلسلة الحالية ، الذي ، إذا رغب في مزيد من التحقيق في الموضوع ، سيجد أكمل المعلومات في الأعمال التي تمت الإشارة إليها ، أو التي سوف يشار إليها فيما بعد. لكن هذا هو المكان المناسب للعودة إلى مقطع إيريناوس الذي أساء استخدامه كثيرًا والذي ناقشته في مجلد سابق. من الغريب أن أقول ، لقد اضطررت إلى تصحيح ، من كاتب روماني كاثوليكي ، التقديم غير المرضي للغاية لمحرري إدنبرة ، والتوضيح بشيء من التفصيل العبث الملموس في إسناد أي شيء إلى إيريناوس غير الإشارة الجغرافية والإمبراطورية إلى الأهمية روما ، وفائدتها للغرب ، على وجه الخصوص ، باعتبارها رؤيتها الوحيدة من أصل رسولي. نقلاً عن القانون الأنطاكي التاسع ، قدمت أسبابًا وجيهة لتخميني أن كونفيرتيير اللاتيني يمثل suntrexein في الأصل ، ويبقى الآن أن نلاحظ مدى قوة المعنى الحقيقي لإيرينيوس في حياة وخدمات تلميذه هيبوليتوس.

1. أنه لم يكن لدى هيبوليتوس ولا سيده أي تصور بأن الكرسي الروماني يمتلك أي سلطة بارزة ، والتي يجب على الآخرين الإذعان لها ، يتضح بشكل واضح من تاريخ كليهما. لقد أدانوا الأساقفة الرومان بالخطأ ، وبخوهم على حد سواء لسوء سلوكهم.

2. Hippolytus هو مؤلف عمل يسمى المتاهة الصغيرة ، والذي ، مثل كتاب Philosophumena المكتشف مؤخرًا ، ينسب إلى الروماني أي شيء سوى "العصمة" التي تم انتزاع الاقتباس من إيريناوس ببراعة للحفاظ عليها. وبالتالي ، فإن الكيفية التي لم يفهم بها المقطع واضحة بما فيه الكفاية. دعونا بعد ذلك نستفسر عما يبدو ، من سلوكه ، أنه الفهم الحقيقي لإيرينيوس.

3. لقد أوضحت ، في التوضيح الذي سبقت الإشارة إليه ، كيف يؤكد إيريناوس أن روما هي المدينة التي يزورها الجميع من جميع أنحاء ، وأن المسيحيين ، الذين يلجأون إليها ، لأنها المدينة الإمبراطورية ، يحملون فيها شهادة كل الآخرين. الكنائس. وهكذا يصبح شاهدًا كفؤًا على quod ab omnibus ، لأنه لا يمكن أن يجهل ما تعلمه جميع الكنائس باتفاق واحد. هذه الحجة ، بالتالي ، تعكس العقيدة الرومانية الحديثة البدائية التي تلقتها روما بالأرثوذكسية بدلاً من وصفها. جسدت الشهادة الكاثوليكية التي جلبتها إليها جميع الكنائس ، وأعطتها على أنها ضوء منعكس ليس فقط خاصتها ، ولكن ما احتفظت به بأمانة بالتزامن مع الكنائس الأقدم والأكثر تعلماً منها. لا شك في أنها قد غُرِسَت وسقيت من قبل القديس بولس والقديس بطرس ، ولكن بلا شك أيضًا ، حذرها الأول صراحةً من مسؤوليتها عن الخطأ والانفصال النهائي عن الشركة الرسولية. عاش هيبوليتوس في لحظة حرجة ، عندما بدا هذا التحذير الفظيع على وشك أن يتحقق.

4. الآن ، إذن ، من بورتوس ومن ليون ، جلب هيبوليتوس العقيدة الكاثوليكية إلى روما ، وأدان اثنين من أساقفتها بالبدع الخبيثة والعيش الشرير. وهكذا ، كما يعلّم إيريناوس ، تم الحفاظ على الإيمان في روما بشهادة أولئك الذين لجأوا إلى هناك من كل جانب ، وليس بأي من صلاحيات الكرسي نفسه.سيظهر كل هذا بوضوح كافٍ بينما يتقدم الطالب في فحص هذا المجلد. ولكن حان الوقت الآن للاستفادة من المعلومات التي قدمها لنا المترجم في إشعاره التمهيدي ، على النحو التالي: -

تم العثور على رد كل الهرطقات بأكمله ، باستثناء الكتاب الأول ، في مللي ثانية. تم إحضاره من دير على جبل آثوس مؤخرًا في عام 1842. مكتشف هذا الكنز - لأنه كنز بالتأكيد - هو مينويدس ميناس ، وهو يوناني مثقف ، زار بلده الأصلي بحثًا عن رسالة ماجستير قديمة. أبيل فيلمان ، وزير التعليم العام في عهد لويس فيليب. ومن ثم ، فإن الفضل في أن الحكومة الفرنسية لها دور فعال في تسليط الضوء على هذا العمل القيم ، بينما تشترك جامعة أكسفورد في هذا الامتياز بكونها ناشريها الأوائل. طُبع كتاب التفنيد في مطبعة كلارندون في عام 1851 ، تحت إشراف إم. إيمانويل ميللر ، الذي أثبتت أعماله أنها مفيدة لجميع المعلقين اللاحقين. ارتكب ميلر خطأً معترفًا به في نسب العمل إلى أوريجانوس. لقد كان محقًا في التأكيد على أن مرض التصلب العصبي المتعدد المكتشف. كان استمرارًا للجزء ، The Philosophumena ، المُدرج في النسخة البينديكتية من أعمال أوريجانوس. ومع ذلك ، في المجلد ، الذي يحتوي على Philosophumena ، لدينا أطروحات لهويت ، حيث يشكك في تأليف أوريجانوس لصالح أبيفانيوس. نسب هيومان الفلسفة إلى ديديموس الإسكندري ، وغيل إلى أيتيوس ، ومع بقية التفنيد ، نسب فيسلر وبور إلى كايوس ، لكن الأب جلابيرت إلى ترتليان. الفرضية الأخيرة لا يمكن الدفاع عنها ، إن لم يكن لسبب آخر ، لأن العمل باللغة اليونانية. في كثير من النواحي ، كايوس ، الذي كان قسيسًا لروما في زمن فيكتور وزيفيرينوس ، يبدو أنه المؤلف المحتمل ولكن حجة قاتلة - واحدة تنطبق على أولئك المذكورين أعلاه ، باستثناء أبيفانيوس - ضد كايوس ليس كيانه ، باعتباره المؤلف من التفنيد في Proemium يعلن نفسه أنه أسقف. لا شك أن أبيفانيوس ملأ المكتب الأسقفي ، لكن عندما يكون لدينا عمل كبير له عن البدع ، مع ملخص ، يبدو من غير المحتمل أنه ألف بالمثل ، حول نفس الموضوع ، أطروحة موسعة مثل الحاضر ، مع اختصاريْن. مهما كان تنوع الآراء الموجود بالنسبة لهؤلاء المطالبين ، فإن معظم النقاد ، وإن لم يكن جميعهم ، يوافقون الآن على إنكار تأليف أوريجانوس. لا أسلوب أو لهجة التفنيد أصلاني. عمليتها التجميعية غريبة عن خطة أوريجانوس للتكوين بينما الموضوع نفسه ، لأسباب عديدة ، لم يكن من المحتمل أن يكون قد شغل قلم الأب الإسكندري. يكاد يكون من المستحيل لكن أن أوريجانوس قد أشار في كتاباته الأخرى ، أو إلى كتاباته الأخرى ، إلى بعض التلميحات. ليس فقط ، مع ذلك ، لا يوجد مثل هذا التلميح ، ولكن اشتقاق كلمة "Ebionites" ، في التفنيد ، والاعتقاد الصريح في العقيدة (الأرثوذكسية) للعقاب الأبدي ، تتعارض مع تأليف أوريجانوس. مرة أخرى ، لم يُمنح أوريجانوس أي عمل يجيب على الوصف في فهارس كتاباته الموجودة أو المفقودة. هذه الحجج تعززها الحقائق ، أن أوريجانوس لم يكن أبدًا أسقفًا ، وأنه لم يقيم لفترة طويلة في روما. قام ذات مرة بزيارة سريعة إلى عاصمة الغرب ، في حين أكد مؤلف كتاب The Refulation على وجوده في روما أثناء وقوع الأحداث التي استغرقت حوالي عشرين عامًا. ولم يكن مجرد متفرج ، بل شارك في هذه المعاملات بطريقة رسمية وموثوقة كما لم يكن أوريجانوس ليفترض ، سواء في روما أو في أي مكان آخر.

في هذه الحالة من الجدل ، حول المعلقون انتباههم نحو Hippolytus ، لصالح مؤلفه قرر غالبية العلماء المعاصرين. الحجج التي أدت إلى هذا الاستنتاج ، وتلك التي ادعى الآخرون ضدها ، لا يمكن مناقشتها بشكل كاف في إشعار مثل الوقت الحاضر. يكفي أن نقول إن أسماء مثل جاكوبي وجيزيلر ودنكر وشنايدوين وبيرنايز وبنسن ووردزورث ودولينجر تدعم ادعاءات هيبوليتوس. إن شهادة دولينغر ، مع الأخذ في الاعتبار مدى تعلمه اللاهوتي ، وعلى وجه الخصوص معرفته الوثيقة بالفترة الرسولية في تاريخ الكنيسة ، فإننا نسلم ، فعليًا ، نقرر السؤال.

لسيرة هيبوليتوس ، ليس لدينا الكثير من المواد الأصلية. لا يمكن أن يكون هناك شك معقول إلا أنه كان أسقفًا ، وقد قضى الجزء الأكبر من حياته في روما ومحيطها. يتوافق هذا التأكيد مع الاستنتاج الذي تبناه الدكتور دولينجر ، الذي يرفض ، مع ذلك ، السماح بأن هيبوليتوس كان ، كما هو معتاد عمومًا ، أسقف بورتوس ، وهو ميناء لروما عند المصب الشمالي لنهر التيبر ، مقابل أوستيا. ومع ذلك ، فمن المُرضي إثبات حقيقة ارتباط هيبوليتوس بالكنيسة الغربية ، وخاصة فيما يتعلق بسلطة بارزة مثل تلك الخاصة بالدكتور دولينجر ، ليس فقط لأنها تؤثر على التحقيق في تأليف كتاب The Refutation ، وهو كاتب الرواية. الذي يؤكد ملاحظته الشخصية لما سجله على أنه يحدث في الوقت الذي كان فيه في روما ، ولكن أيضًا لأنه يقلب فرضية أولئك الذين يؤكدون أن عدد Hippolytuses أكثر من الدكتور. يُظهر دولنجر أنه لا يوجد سوى هيبوليتوس تاريخي واحد - أو أن الشرق ، وليس إيطاليا ، كان مجال أعماله الأسقفية. وهكذا جادل لو موين ، في القرن السابع عشر ، وهو كاتب فرنسي مقيم في ليدن ، ببراعة أن هيبوليتوس كان أسقف بورتوس رومانورم (عدن) ، في شبه الجزيرة العربية. تم تبني نظرية Le Moyne من قبل بعض المشاهير ، مثل Dupin و Tillemont و Spanheim و Basnage و Dr. Cave. يعارض هذا الموقف ، من بين أمور أخرى ، أسماء Nicephorus و Syncellus و Baronius و Bellarmine و Dodwell و Beveridge و Bull و Archbishop Ussher. إن الحكم والدقة الحاسمة لـ Ussher ، في نقطة من هذا النوع ، لهما أعلى قيمة. لذلك فإن مسألة كون هيبوليتوس أسقفًا لبورتوس بالقرب من روما ستظهر أيضًا ثابتة ، للأسباب المنصوص عليها في رسائل بنسن إلى رئيس الشمامسة هير ، والقديس هيبوليتوس من كانون وردزورث. يبدو أن عقل المستفسرين كان غير مستقر في المقام الأول نتيجة لذكر يوسابيوس Hippolytus (Ecclesiast. Hist.، vi. 10) بصحبة Beryllus (من بصرى) ، وهو عربي ، يعبر في نفس الوقت عن عدم يقينه بشأن مكان Hippolytus كان أسقفًا. يمكن تفسير هذا التردد بسهولة ، ولا يمكن أن يبطل التقليد والشهادة التاريخية التي تنسب أسقفية بورتوس بالقرب من روما إلى هيبوليتوس ، قديس الكنيسة وشهيدها. عن استشهاده ، على الرغم من أن الحقيقة نفسها مؤكدة ، إلا أن التفاصيل الواردة في ترنيمة برودينتيوس ليست تاريخية. وهكذا فإن طريقة موت هيبوليتوس ذكرها برودينتيوس بأنها كانت متطابقة مع هيبوليتوس ابن ثيسيوس ، الذي تمزق طرفه من طرفه بسبب ربطه بالخيول البرية. ومع ذلك ، من المعروف أن القديس هيبوليتوس قد أُلقي في قناة وغرق في شهادته التاريخية ، ولكن ما إذا كان مشهد استشهاده في سردينيا ، التي نفى إليها بلا شك مع الأسقف الروماني بونتيانوس ، أو روما ، أو بورتوس ، لم يحدث ذلك. حتى الآن بشكل نهائي. ومع ذلك ، فإن وقت استشهاده ربما يكون عام أو عامين ، وربما أقل أو أكثر ، بعد بداية عهد ماكسيمين التراقي ، أي في مكان ما حوالي م. 235-39. هذا يمكننا من تحديد عمر هيبوليتوس وكما توضح بعض العبارات في The Refutation العمل على أنه تكوين لرجل عجوز ، كما أن العمل نفسه كتب بعد وفاة Callistus في م. 222 ، سيؤدي هذا إلى نقل فترة ولادته إلى فترة ليست طويلة بعد النصف الأخير من القرن الثاني.

يبدو أن محتويات التفنيد ، كما كانت في الأصل ، قد تم ترتيبها على النحو التالي: الكتاب الأول (الذي لدينا) احتوى على سرد لمدارس الفلاسفة القدماء المختلفة ، والثاني (المفقود) ، ومذاهب وألغاز الكتاب المقدس. المصريون الثالث (مفقود أيضًا) ، علم التنجيم الكلداني والرابع (بدايته مفقودة) ، نظام الأبراج الكلدانية ، والطقوس السحرية والتعويذات لعلماء الثيورجيين البابليين. بعد ذلك جاء جزء العمل المتعلق مباشرة ببدع الكنيسة ، والموجود في الكتب الخامس والسادس. الكتاب العاشر هو خلاصة الكل مع عرض الآراء الدينية للمؤلف. تدرك الهرطقات التي عدّدها هيبوليتوس فترة تبدأ من عصر قبل تكوين إنجيل القديس يوحنا ، وتنتهي بموت كاليستوس. يتم شرح الهرطقات وفقًا للتطور الزمني ، ويمكن تصنيفها ضمن خمس مدارس رائدة: (1) الأوفيت (1) السيمونيون (3) البازيليديون (4) Docetae (5) Noetians. صعد هيبوليتوس إلى أصل البدعة ، ليس فقط في تحديد طبيعة غير تقليدية مشتقة من الوثنية ، ولكن في الإشارة في غنوسيس إلى عناصر من الآراء الشاذة التي سبقت نشر المسيحية. وبالتالي ، لدينا رواية مثيرة للاهتمام عن البدع المبكرة ، والتي توفر في بعض النواحي العديد من الرغبات في التاريخ الكنسي لهذه الحقبة.

وبالكاد يمكننا المبالغة في تقدير قيمة التفنيد ، بسبب تقارب كاتبها مع العصر الرسولي. كان هيبوليتوس تلميذاً للقديس إيريناوس والقديس إيريناوس للقديس بوليكاربوس وسانت بوليكاربوس القديس يوحنا. في الواقع ، هناك حقيقة واحدة ذات أهمية بالغة مرتبطة بكتابات القديس يوحنا ، مأخوذة من تفنيد هيبوليتوس. المقطع من عمل باسيليدس ، الذي يحتوي على اقتباس من الزنديق من القديس يوحنا الأول. ز ، تحدد فترة تكوين الإنجيل الرابع ، اعتبارًا من العصور القديمة الأكبر بمقدار ثلاثين عامًا على الأقل مما تسمح به مدرسة توبنغن. لذلك من الواضح أن باسيليدس شكّل نظامه من مقدمة إنجيل القديس يوحنا ، وبالتالي ، فقد أبدى إلى الأبد ادعاء هؤلاء النقاد بأن إنجيل القديس يوحنا قد كُتب في تاريخ لاحق ، وعين كاتبًا رسوليًا بالترتيب. لإسكات الغنوصيين الباسيليديين. في حالة إيريناوس أيضًا ، أعاد كتاب التفنيد النص اليوناني لكثير من كتابه ضد الهرطقات ، والذي لم نعرفه حتى الآن إلا في النسخة اللاتينية. كما أن قيمة عمل هيبوليتوس لم تتضرر بشكل خطير ، حتى على افتراض عدم إثبات التأليف ، وهو تنازل ، مع ذلك ، لا يبرره الدليل بأي حال من الأحوال. أياً كان كاتب كتاب التفنيد ، فهو ينتمي إلى الجزء الأول من القرن الثالث ، وشكل مجموعاته من مصادر بدائية ، وقام بالتحضير الضميري لتعهده ، وألقى تصريحات أكدها الكتاب الأوائل ، وأخيراً ، في تنفيذ كتابه. مهمة ، قدمت علامات لا جدال فيها للمعلومات والأبحاث ، وإتقان شامل للعلاقات والصلات ، بعضها ببعض ، من مختلف البدع في القرنين الأول والربع قرن. هذه الهرطقات ، سواء كانت مستخلصة من محاولات تنصير فلسفة الوثنية ، أو تفسير مذاهب وحياة ربنا بمبادئ الغنوصية والتكهنات الشرقية عمومًا ، أو إيجاد حل وسط مع ادعاءات اليهودية - هذه البدع ، وسط بكل تعقيداتها وتنوعها ، يختصر القديس هيبوليتوس إلى أرضية مشتركة واحدة من اللوم والتعارض مع الكتاب المقدس. هكذا وصفت بدعة ، فإنه يترك ليذبل تحت حكم إدانة من الكنيسة.

اذهب إلى القائمة الزمنية لجميع الكتابات المسيحية المبكرة

يرجى شراء القرص المضغوط لدعم الموقع ، ومشاهدته بدون إعلانات ، والحصول على أشياء إضافية!


حول هذه الصفحة

اقتباس APA. كيرش ، جي بي (1910). القديس هيبوليتوس من روما. الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm

اقتباس MLA. كيرش ، يوهان بيتر. "القديس هيبوليتوس الروماني". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد. 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون ، 1910. & lth http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm>.

النسخ. تم نسخ هذه المقالة لـ New Advent بواسطة جودي ليفاندوسكي.


بقايا هيبوليتوس

كان المؤمنون من مدينة روما مهيبين. تحت الاضطهاد ، قُتل العديد من المسيحيين في أوقات مختلفة. "شهود" يسمون هؤلاء شهداء. عادت جثتا شاهدين توفيا في المنفى إلى المنزل في هذا اليوم ، 13 أغسطس ، 236. *

عندما كان ماكسيمينوس ثراكس إمبراطورًا رومانيًا ، نفى بونتيانوس وهيبوليتوس إلى جزيرة سردينيا حيث ربما استعبدوا في المناجم. هناك ماتوا ، ولكن الآن أعيد رفاتهم لدفن لائق. تم وضع بونتيانوس ، الذي كان أسقفًا لروما حتى منفاه ، في قبر كاليستوس ، أسقف روما السابق (سيعرفون بالباباوات ، من الإيطالية لكلمة "الأب"). تم دفن هيبوليتوس ، الذي كان أيضًا أسقفًا في روما أو بالقرب منها ، في مكان ما على طول طريق تيبورتين.

من بين الاثنين ، تعد قصة هيبوليتوس أكثر إثارة للاهتمام لأننا لا نعرف شيئًا عن بونتيانوس. كان هيبوليتوس أهم عالم لاهوت في الكنيسة الرومانية حتى ذلك الوقت ، على الرغم من تعليق عمله على الرف لعدة قرون بعد ذلك لأنه كان مكتوبًا باللغة اليونانية التي نسي سكان الغرب كيفية قراءتها. كان أحد كتبه ضد البدعة. شرح فيه ما علمه الغنوصيون (الذين اعتقدوا أنهم خلصوا بالمعرفة السرية) والمجموعات الأخرى وأظهروا أين أخطأوا.

سيكون هذا كافيًا لجعل Hippolytus يستحق التذكر. لكن فوق كل ذلك ، غالبًا ما يتم الاستشهاد بقضيته في الحجج المتعلقة بسلطة الكنيسة الرومانية وادعائها أن الباباوات معصومون عند التحدث. الكاتدرائية السابقة.

بادئ ذي بدء ، كان هيبوليتوس "حفيدًا" للقديس يوحنا الرسول. أي يمكننا تتبع تسلسله في الخلافة الرسولية مباشرة إلى يوحنا. تم تكليفه من قبل القديس إيريناوس ، بتكليف من Polycarp ، بتكليف من (أو على الأقل عرف شخصيًا) القديس يوحنا نفسه. لذلك لا يمكن أن يكون هناك شك حول شرعيته كأسقف.

من القرن الرابع فصاعدا ، كرمت الكنيسة الرومانية هيبوليتوس كقديس. حتى الباباوات اعترفوا به كقديس. ومع ذلك ، كان أيضًا أول مضاد للبابا (انتُخب "بشكل غير قانوني" في نفس الوقت).

كيف يكون ذلك؟ تحدث هيبوليتوس بقوة ضد الخطأ والقسوة والأخطاء العقائدية من قبل أساقفة روما. ضرب هذا على وتر حساس لدى السكان الرومان ، الذين انتخبوه أسقفًا لروما في مواجهة الأسقف كاليستوس. استمر هيبوليتوس في معارضة أساقفة روما حتى ذهب إلى المنفى. أثناء وجوده في المنفى ، هناك مؤشرات على أنه تصالح مع بونتيانوس.

كان Hippolytus خبيرًا في البدعة. كانت حقيقة إصراره على أن بعض البابوات في عصره من الزنادقة سببًا قويًا لعدم اتفاق العديد من العلماء عندما أعلن مجلس الفاتيكان أن الباباوات معصومون عن الخطأ في عام 1870.

في القرن السادس عشر ، اكتشف العمال الذين كانوا يحفرون بالقرب من كنيسة قديمة على طريق تيبورتين تمثالًا رخاميًا. كان هذا لأسقفًا جالسًا على كرسي ، مرتديًا طليعة (قطعة قماش ترمز إلى السلطة الأسقفية الكاملة). أعلن البابا بيوس الرابع أنها القديس هيبوليتوس. منحوتة على ظهر الكرسي قائمة بكتابات هيبوليتوس.


التقليد الرسولي للهيبوليتوس ترجمة

LAT 1. & sup1 لقد أكملنا على النحو الواجب ما يجب أن يقال عن "الهدايا" ، في وصف تلك الهدايا التي منحها الله من خلال مشورته للرجال ، في تقديم صورته التي ضلت إلى نفسه. & sup2 ولكن الآن ، مدفوعين بحبه لجميع قديسيه ، ننتقل إلى أهم موضوع لدينا ، وهو "التقليد" ، معلمنا. & sup3 ونحن نخاطب الكنائس ، حتى يتمكن المدربون جيدًا ، من خلال تعليماتنا ، من التمسك بهذا التقليد الذي استمر حتى الآن ، ويمكن تقويته بمعرفته جيدًا. & # 8308 وهذا واجب ؛ لما حدث من خطأ في الآونة الأخيرة بسبب الجهل ، وبسبب الجهلاء. & # 8309 و [] الروح القدس سوف يوفر نعمة كاملة لأولئك الذين يؤمنون بالاستقامة ، حتى يعرفوا كيف يجب أن ينتقل كل الأشياء ويحفظها من قبل الذين يحكمون الكنيسة.

الجزء الأول

2. & sup1- يجب أن يُرسم الأسقف بعد أن يتم اختياره من قبل جميع الشعب. & sup2- عندما يتم تسميته وسيرضي الجميع ، دعه ، مع الكاهن والأساقفة الذين قد يكونون حاضرين ، يجتمعون مع الشعب يوم الأحد. بينما يوافق الجميع ، يضع الأساقفة أيديهم عليه ، وتقف الكاهن في صمت. & # 8308 سوف يسكت الجميع ، ويصلون في قلوبهم من أجل نزول الروح. & # 8309 ثم يقوم أحد الأساقفة الحاضرين ، بناءً على طلب الجميع ، بمد يده على المرسوم أسقفًا ، ويصلي على النحو التالي ، قائلاً:

GRE [71] 3. & sup1 الله وأب ربنا يسوع المسيح ، أبو الرحمة وإله كل تعزية ، الذي يسكن في الأعالي ولكن يحترم المتواضعين ، الذين يعرفون كل شيء قبل أن يتحقق. & sup2- لقد عينت حدود كنيستك بكلمة نعمتك ، مسبقة منذ البداية الجنس الصالح لإبراهيم. & sup3 وجعلهم أمراء وكهنة ، وعدم ترك ملاذك بدون خدمة ، فقد كان من دواعي سروري منذ بداية العالم أن تمجد بين أولئك [72] الذين اخترتهم. & # 8308 اسكب الآن تلك القوة التي هي لك من روحك الملكية التي
فيما بعد [73] أعطيت لعبدك الحبيب [74] يسوع المسيح ، الذي منحه لرسله القديسين ،
GRE الذي أسس الكنيسة في كل مكان ، الكنيسة التي قدستها لمجد ومديح لاسمك لا ينقطعان. & # 8309 أنت تعرف قلوب الجميع ، [75] امنح عبدك هذا ، الذي اخترته ليكون أسقفًا ، [لإطعام قطيعك المقدس] [76] ولتكون رئيسًا لكهنتك دون لوم ، ويخدم ليلًا و اليوم ، لإرضاء وجهك دون انقطاع وتقديم هدايا كنيستك المقدسة لك. & # 8310 ، وبروح الكهنوت الأعظم ليكون لك سلطان أن تغفر خطاياك حسب وصيتك ، وتخصيص القرعة حسب وصيتك ، وتفكيك كل رباط حسب السلطة التي أعطيتها لرسلك ، وإرضائك فيها. وداعة القلب ونقاوته تقدم لك رائحة طيبة. & # 8311 من خلال عبدك 35 يسوع المسيح ربنا ، الذي من خلاله لك المجد والقوة والكرامة مع [] الروح القدس في [] الكنيسة المقدسة ، الآن ودائمًا وفي العالم بلا نهاية. [77] آمين.

LAT 4. & sup1 ، وعندما يصبح أسقفًا ، يقدم له الجميع قبلة السلام ، لأنه أصبح مستحقًا. ثم يقدم له الشمامسة القربان ، ويضع يده عليها ، مع كل الكاهن ، فيقول مثل الشكر:

نرفعهم الى الرب.

فلنشكر الرب.

ثم يمضي في الحال:

& # 8308 نشكرك يا الله من خلال عبدك الحبيب يسوع المسيح الذي أرسلت إلينا في نهاية الزمان مخلصًا وفاديًا ورسول مشورتك. & # 8309 من هي كلمتك التي لا تنفصل عنك الذي من خلاله صنعت كل شيء والذي به سررت. & # 8310 من أرسلته من السماء إلى رحم العذراء ، والذي كان ساكنًا في داخلها ، وصار جسدًا ، وظهر على أنه ابنك ، مولودًا من الروح القدس والعذراء. & # 8311 من أتمم إرادتك ، وربح لنفسه شعبًا مقدسًا ، وبسط يديه لما أتى ليتألم ، حتى يحرر بموته الذين آمنوا بك. & # 8312 الذي لما خانه 36 إلى موته شاء ، حتى لا يقتل شيئًا ، ويكسر قيود إبليس ، ويدوس في جهنم ، ويضيء الصالحين ، ويقيم عمودًا حدًا ، وأظهر قيامته ، وأخذ خبزا وشكر لك قال: & # 8313 خذي كل: هذا هو جسدي المكسور من أجلك. وكذا الكاس ايضا قائلا هذا هو دمي الذي يسفك عنك. & sup1 & # 8304 كلما قمت بذلك ، قم بتنفيذ [78] تذكارى.

& sup1 & sup1 بعد أن ذكرنا موته وقيامته ، نقدم لك الخبز والكأس ، ونشكرك ، لأنك حسبتنا أهلاً للوقوف أمامك ونخدمك.

& sup1 & sup2 ، ونصلي إليك أن ترسل روحك القدوس على قرابين كنيستك المقدسة التي ستمنحها ، بجمعها في واحدة ، لجميع قديسيك الذين يشاركونك ليمتلئوا بالروح القدس ، حتى يتم تأكيد إيمانهم بالحق لكي نحمدك ونمجدك. & sup1 & sup3 من خلال عبدك يسوع المسيح ، الذي به لك المجد والكرامة ، مع [] الروح القدس في الكنيسة المقدسة ، الآن ودائمًا وفي العالم بلا نهاية. [79] آمين.

5. & sup1 إذا قدم أي شخص الزيت ، فإنه يشكر على تقديم الخبز والخمر ، ولكن ليس بنفس الكلمات ولكن بنفس الطريقة العامة ، [80] قائلاً:

2 أن تقديس هذا الزيت يا الله الذي مسحت به ملوكًا وكهنة وأنبياء ، فأنت تمنح الصحة لمن يستخدمه ويشارك فيه 37 ، ليمنح الراحة لكل من يتذوقه والصحة لكل من يتذوقه. استخدمه.

6 & sup1 وبالمثل ، إذا قدم أحد الجبن والزيتون ، فليقل ما يلي:

& sup2 قدس هذا الحليب الذي تم توحيده في كتلة واحدة ، ووحّدنا في حبك. & sup3 دع لطفك الحنون ينبثق من ثمر الزيتون هذا ، [81] الذي هو نوع من فضلتك ، والتي تسببت في تدفقها من الشجرة إلى الحياة لمن يأملونك.

& # 8308 ولكن في كل نعمة يقال:

لك المجد مع الروح القدس في الكنيسة المقدسة الآن ودائمًا وفي العالم الذي لا نهاية له. [آمين.]

8. [82] ويجب أن يضع الأسقف يده على رأسه ، بينما يلمسه الكهنة ، ويقول وفقًا لتلك الأشياء التي قيلت أعلاه ، كما وصفنا أعلاه فيما يتعلق بالأسقف ، يصلي ويقول:

& sup2 الله وأب ربنا يسوع المسيح ، انظر إلى عبدك هذا ، وامنحه روح نعمة ومشورة القسيس ، [83] ليحافظ على شعبك ويحكمهم بقلب نقي. شعبك المختار أمر موسى أن يختار الكهنة الذين ملأتهم بروحك الذي أعطيته لعبدك. & # 8308 والآن ، يا رب ، امنحنا روح نعمتك الـ 38 المحفوظة على الدوام ، واجعلنا مستحقين ، بإيماننا ، أن نخدمك بساطة قلب ، ونثني عليك. & # 8309 من خلال عبدك يسوع المسيح ، الذي به لك المجد والكرامة ، مع [] الروح القدس في الكنيسة المقدسة ، الآن ودائمًا والعالم بلا نهاية. آمين.

9. & sup1 لكن الشماس ، عندما يُرسم ، يُختار وفقًا لتلك الأشياء التي قيلت أعلاه ، يضع الأسقف وحده بنفس الطريقة عليه يديه ، كما أشرنا. & sup2- عندما يُرسم الشمامسة ، فإن هذا هو سبب قيام الأسقف وحده بوضع يديه عليه: فهو ليس مرسومًا للكهنوت بل لخدمة الأسقف وتنفيذ أوامر الأسقف ورسكووس. & sup3 لا يشارك في مجلس رجال الدين الذي يجب أن يحضر إلى واجباته ويعرف الأسقف بالأشياء اللازمة. & # 8308 لم يستقبل الروح الذي يمتلكه الكاهن ، حيث يشترك فيه الكاهن ، ولا يتلقى إلا ما يؤمن به تحت سلطة الأسقف ورسكوس.

& # 8309 لهذا السبب يصنع الأسقف وحده شماساً. & # 8310 ولكن على القسيس ، ومع ذلك ، فإن الكهنة يضعون أيديهم بسبب روح الإكليروس المشتركة والمماثلة. & # 8311 ومع ذلك ، فإن القس لديه فقط القدرة على تلقي ولكن ليس لديه القدرة على العطاء. & # 8312 لهذا السبب لا يرسم القسيس الإكليروس ولكن في رسامة القسيس يختم بينما الأسقف يرسم.

& # 8313 على شماس فيقول ما يلي:

& sup1 & # 8304 اللهم ، الذي خلق كل الأشياء وأمرها بكلمتك ، أبو ربنا يسوع المسيح ، الذي أرسلته لخدمة إرادتك ولإظهار رغبتك وإعطائنا روح النعمة القدس والاهتمام والاجتهاد لعبدك هذا الذي اخترته لخدمة الكنيسة وتقديمه
اختبر في مقدسك [84] الهدايا التي تُقدم لك
ETH من قبل رؤساء الكهنة المعينين لديك ، [85]
اختبر لكي تخدم بلا لوم [86] وبقلب نقي يمكن اعتباره مستحقًا لهذا المنصب الجليل ، [87] بحسن نيتك ، ومدحك باستمرار. & sup1 & sup2 من خلال خادمك يسوع المسيح ، الذي من خلاله لك المجد والكرامة ، مع [] الروح القدس ، في الكنيسة المقدسة ، الآن ودائمًا وفي العالم بلا نهاية. آمين. [88]

SAH 10 & sup1 على المعرف ، إذا كان مقيدًا باسم الرب ، فلا توضع الأيادي على الشماسة أو الكهنوتية ، لأن له شرف الكاهن من خلال اعترافه. ولكن إذا كان سيُرسم أسقفًا ، فتضع عليه الأيدي.

& sup2 ولكن إذا كان هو المعترف الذي لم يتم إحضاره أمام السلطات ولم يُعاقب بالقيود ولم يُحبس في السجن ، ولكنه تعرض للإهانة (؟) عرضًا أو سراً من أجل اسم الرب ، على الرغم من اعترافه ، كلفه بكل منصب يستحقه. [89]

& sup3 يجب أن يشكر الأسقف [في جميع الكهنوت] [90] كما وصفناه بأربعين عامًا. & # 8308 ليس من الضروري [91] التأكد من أن أي شخص يقرأ الكلمات التي وصفناها بالضبط ، من خلال تعلم نطقها عن ظهر قلب في شكره لله ولكن دع كل واحد يصلي حسب قدرته. & # 8309 إذا استطاع أن يصلي بإتقان بصلاة مرفوعة فهو حسن. & # 8310 ولكن حتى لو كان معتدلاً فقط في الصلاة والتسبيح ، فلا أحد يمنعه [92] فقط دعه يصلي في الإيمان.

11. [93] & sup1 عندما يتم تعيين أرملة ، لن يتم ترسيمها ولكن يتم تعيينها بالاسم. & sup2 إذا كان زوجها قد مات منذ فترة طويلة ، فيجوز تعيينها [دون تأخير]. & sup3 ولكن إذا كان زوجها قد مات مؤخرًا ، فلا يمكن الوثوق بها حتى لو تقدمت في السن ، فيجب اختبارها بمرور الوقت ، لأن المشاعر غالبًا ما تشيخ في من يخضع لها.

& # 8308 يتم تعيين الأرملة بالكلمة وحدها ، و [لذلك] يجب أن تكون مرتبطة بأيادي الأرامل الأخريات ، ولن يتم وضع أيديها عليها لأنها لا تقدم القربان ولا لديها خدمة مقدسة. [94] & # 8309 التبجيل لرجال الدين على حساب خدمتهم ، [95] لكن الأرملة تعين للصلاة ، والصلاة واجب على الجميع.

GRE [96] 12. & sup1 يتم تعيين القارئ من قبل الأسقف & rsquos لإعطائه الكتاب ، لأنه لم يتم ترسيمه.

SAH 13. & sup1 لا يجوز وضع الأيدي على عذراء ، لأن غرضها وحده هو ما يجعلها عذراء.

14. لا يجوز وضع الأيدي على المرشح ، ولكن يذكر اسمه ليخدم الشمامسة.

15. إذا قال أحد ، "لقد تلقيت هدية الشفاء" ، فلا توضع عليه الأيدي: سيظهر الفعل إذا قال الحق.

الجزء الثاني

16. & sup1New [97] الذين يتحولون إلى الإيمان ، والذين سيتم قبولهم كمستمعين للكلمة ، يجب أن يتم إحضارهم أولاً إلى المعلمين قبل اجتماع الشعب. & sup2- ويجب فحصهم من حيث سبب اعتناقهم الإيمان ، وسيشهد الذين يقدمونهم بأنهم مؤهلون لسماع الكلمة. & sup3 الاستفسار عن طبيعة حياتهم سواء كان للرجل زوجة [98] أو عبدًا. [99] & # 8308 إذا كان عبدا لمؤمن وله إذن سيده ورسكووس فليستقبله ، ولكن إذا لم يعطه سيده حسن الخلق فليرد. & # 8309 إذا كان سيده وثنيًا ، فليعلم العبد أن يرضي سيده ، [100] حتى لا تجدف على الكلمة. [101] & # 8310 إذا كان للرجل زوجة أو للمرأة زوج فليأمر الرجل أن يكتفي بزوجته والمرأة أن تكتفي بزوجها. & # 8311 ولكن إذا كان الرجل غير متزوج فليؤمر بالامتناع عن النجاسة ، إما بالزواج الشرعي من الزوجة أو البقاء على حاله. [102] & # 8312 ولكن إذا كان لدى أي رجل 42 به شياطين ، فلا يجوز قبوله كحامل حتى يتم تطهيره.

& # 8313 الاستعلام بالمثل عن مهن وحرف أولئك الذين يتم قبولهم في العقيدة. & sup1 & # 8304 إذا كان الرجل قوادًا ، [103] فعليه الكف أو الرفض. & sup1 & sup1 إذا كان الرجل نحاتًا أو رسامًا ، فيجب رفضه إذا لم يكف عن ذلك. & sup1 & sup2 إذا كان الرجل ممثلاً أو مؤيد إيمائي ، فعليه الكف عن ذلك أو رفضه. & sup1 & sup3 كان من الأفضل أن يتوقف مدرس الأطفال الصغار ، ولكن إذا لم يكن لديه مهنة أخرى ، فقد يُسمح له بالمتابعة. & sup1 & # 8308A العجلة ، بالمثل ، الذي يتسابق أو يتردد في السباقات ، يجب أن يتوقف أو يُرفض. & sup1 & # 8309A المصارع أو مدرب المصارعون ، أو الصياد [في عروض الوحش الوحشي] ، [104] أو أي شخص مرتبط بهذه العروض ، أو مسؤول عام مسؤول عن معارض المصارع يجب أن يتوقف أو يُرفض. & sup1 & # 8310A الكاهن الوثني أو أي شخص يرعى الأصنام يجب أن يكف أو يرفض. & sup1 & # 8311 يجب تعليم جندي تابع للسلطة المدنية [105] عدم قتل الرجال ورفض القيام بذلك إذا أُمر به ، ورفض أداء القسم [106] إذا كان غير راغب في الامتثال ، فيجب رفضه . & sup1 & # 8312A يجب أن يستقيل قائد عسكري أو قاضي مدني يرتدي اللون الأرجواني أو يتم رفضه. & sup1 & # 8313 إذا سعى أحد المؤمنين أو المؤمنين إلى التجنيد ، فلا بد من رفضهم ، لأنهم احتقروا الله. & sup2 & # 8304 يجب رفض الرجل الزاني أو الفاسق [107] أو الشخص الذي خصي نفسه ، أو أي شخص آخر يقوم بأشياء لا يتم ذكر اسمه ، لأنهم نجسوا. & sup2 & sup1A لا [حتى] إحضار الساحر لفحصه. & sup2 & sup2 يجب أن يتوقف أو يُرفض ساحر ، ومنجم ، وعراف ، وعراف ، ومستخدم سحرية 43 آية ، ومشعوذ ، وخزانة جبلية ، وصانع تميمة [108]. & sup2 & sup3A المحظية ، التي هي جارية وربت أطفالها وكانت مخلصة لسيدها وحده ، قد تصبح مستمعة ولكن إذا فشلت في هذه الأمور يجب رفضها. & sup2 & # 8308 إذا كان للرجل محظية ، فيجب عليه الكف والزواج بشكل قانوني إذا لم يكن راغبًا ، فيجب رفضه.

& sup2 & # 8309 إذا قمنا الآن بحذف أي شيء (أي تجارة؟) ، فإن الحقائق [عند حدوثها] ستوجه عقلك لأننا جميعًا لدينا روح الله.

17. & sup1 دع الموعوظين يمضون ثلاث سنوات كمستمعين للكلمة. & sup2 ولكن إذا كان الرجل متحمسًا ومثابرًا جيدًا في العمل ، فليس الوقت هو الوقت ولكن شخصيته هي الحاسمة.

18. & sup1- عندما ينتهي المعلم من تعليمه ، يصلي الموعوظون بأنفسهم ، باستثناء المؤمنين. & sup2And [جميع] النساء ، سواء المؤمنات أو الموعيات ، يجب أن يقمن بصلواتهن بأنفسهن في جزء منفصل من الكنيسة.

& sup3 وعندما ينتهي [الموعوظون] من صلاتهم ، لا ينبغي لهم إعطاء قبلة السلام ، لأن قبلةهم ليست نقية بعد. & # 8308 لا يسلم إلا المؤمنون بعضهم على بعض ، ولكن الرجال مع الرجال والنساء مع النساء لا يسلم الرجل للمرأة.

& # 8309 وليتغطى رؤوس جميع النساء بقطعة قماش غير شفافة لا بغطاء من الكتان الرقيق ، فهذا ليس غطاءً حقيقيًا.

19. وفي ختام صلاتهم ، عندما يضع معلمهم يده على الموعدين ، يصلي ويطردهم من يأمرهم بذلك ، سواء أكانوا رجل دين أو علمانيًا.

& sup2 إذا كان يجب القبض على نصير من أجل اسم الرب ، فلا يتردد في الإدلاء بشهادته لأنه إذا حدث أن يعاملوه بالعار ويقتلونه ، فسيكون له ما يبرره ، لأنه قد تعمد بدمه.

20. & sup1 يتم اختيار الأشخاص الذين سيتم فصلهم للمعمودية بعد فحص حياتهم: ما إذا كانوا قد عاشوا في رصانة ، وما إذا كانوا قد كرموا الأرامل ، وما إذا كانوا قد زاروا المرضى ، وما إذا كانوا نشيطين في العمل الجيد. . & sup2 عندما يشهد رعاتهم بأنهم فعلوا هذه الأشياء ، دعهم يسمعون الإنجيل. وبعد ذلك ، من وقت فصلهم عن الموعدين الآخرين ، توضع الأيدي عليهم يوميًا في طرد الأرواح الشريرة ، ومع اقتراب يوم معموديتهم ، يجب على الأسقف نفسه أن يطرد [109] كل واحد منهم حتى يكون شخصيًا. مؤكدين نقاوتهم. & # 8308 ثم ، إذا كان هناك أي منهم غير صالح أو طاهر ، فسيتم تنحيته جانباً لأنه لم يسمع الكلمة في الإيمان لأنه لا يمكن إخفاء الأجنبي. [110]

& # 8309 ثم يأمر المنفصلون للمعمودية بالاستحمام والتحرر من النجاسة والاغتسال يوم الخميس. & # 8310: إذا كانت المرأة حائض ، فإنها تنحى وتتعمد في يوم آخر.

& # 8311 يجب أن يصوم الذين سيعتمدون يوم الجمعة ، ويوم السبت يجتمعهم الأسقف ويأمرهم بالسجود في الصلاة. & # 8312 ، يضع يده عليهم ، ويطرد كل الأرواح الشريرة لتهرب ولا يعود أبدًا عندما يفعل هذا ، يجب أن يتنفس في وجوههم ، ويغلق جباههم وآذانهم وأنوفهم ، ثم يرفعهم. & # 8313 ويقضون كل تلك الليلة في السهر ، يستمعون إلى القراءة والتعليم.

& sup1 & # 8304 يجب على الذين سيعتمدون أن يحضروا معهم أي أوعية أخرى غير تلك التي سيحضرها كل منهم من أجل القربان المقدس لأنه من المناسب أن يحضر من يُحسب مستحقًا للمعمودية قربانه في ذلك الوقت.

21- ويصلي في الديك يصلي على الماء. & sup2 يجب أن يتدفق التيار عبر خزان المعمودية أو يصب فيه من الأعلى عندما لا يكون هناك ندرة في المياه ، ولكن إذا كانت هناك ندرة ، سواء كانت ثابتة أو مفاجئة ، فاستخدم أي مياه تجدها.

& sup3 ينزعون ثيابهم. & # 8308 وأول من تعمد الصغار إذا كان بإمكانهم التحدث عن أنفسهم ، فإنهم سيفعلون ذلك إذا لم يفعلوا ذلك ، سيتحدث آباؤهم أو أقاربهم نيابة عنهم. & # 8309 ثم عمدوا الرجال ، وأخيراً على النساء أن يفكوا شعرهن أولاً وأن يضعوا جانباً أي حلية ذهبية أو فضية كانوا يرتدونها: فلا يأخذ أحد أي شيء غريب معهم إلى الماء.

& # 8310 في الساعة المحددة للمعمودية ، يشكر الأسقف على الزيت ويضعه في إناء: وهذا ما يسمى ب & ldquooil of the thanksgiving & rdquo. & # 8311 ويأخذ الزيت الآخر ويطرده: وهذا يسمى & ldquothe زيت طرد الأرواح. [يتم إجراء المسحة بواسطة قس.] . & # 8313 ثم يأمره القس ، ممسكًا بكل من المزمع أن يعتمد ، أن ينكر ، قائلاً:

أنكرك يا إبليس وكل عبيدك وكل أعمالك.

& sup1 & # 8304 وعندما يتخلى عن كل هذه ، يدهنه القس بزيت طرد الأرواح الشريرة ، قائلاً:

دع كل الأرواح تبتعد عنك.

اختبار & sup1 & sup1 ثم ، بعد هذه الأشياء ، دعه يسلمه إلى القس [113] الذي يعمد ، وترك المرشحين يقفون في الماء عراة ، ويرافقهم شماس أيضًا. & sup1 & sup2 ، وعندما ينزل المعتمد في الماء ، فإن الذي يعمده ويضع يده عليه يقول هكذا:

هل تؤمن بالله الآب القدير؟ [115]

والمعمد يقول:

& sup1 & # 8308 ثم
بعد وضع يده على رأسه ، يجب أن يعمده مرة واحدة. & sup1 & # 8309 ثم يقول:

هل تؤمن بالمسيح يسوع ، ابن الله ، الذي وُلِد من الروح القدس للسيدة العذراء مريم ، وصُلب على عهد بيلاطس البنطي ، ومات ودُفن ، وقام في اليوم الثالث ، حياً من الأموات ، و صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب 47 ، وهل سيأتي ليدين الأحياء والأموات؟ & sup1 & # 8310 وعندما يقول:

لقد اعتمد ثانية. & sup1 & # 8311 ومرة ​​أخرى يقول:

هل تؤمن بالروح القدس والكنيسة المقدسة وقيامة الجسد؟

& sup1 & # 8312 يقول المعتمد على هذا النحو:

وهكذا اعتمد للمرة الثالثة. [116]

& sup1 & # 8313 وبعد ذلك ، عندما يصعد [من الماء] ، يمسح بواسطة القس بزيت الشكر ، حيث يقول القس:

أدهنك بالزيت المقدس باسم يسوع المسيح.

& sup2 & # 8304 وهكذا يرتدي كل واحد ، بعد تجفيف نفسه ، ثيابه على الفور ، ثم يتم إحضاره إلى الكنيسة.

22- [117] ثم يصلي الأسقف وهو يضع يده عليهم قائلاً:

أيها الرب الإله ، الذي جعلتهم مستحقين لمغفرة الخطايا من خلال مرحضة تجديد الروح القدس ، أرسل لهم نعمتك ، لكي يخدموك حسب إرادتك لأن مجدك هو الآب والابن ، بالروح القدس في الكنيسة المقدسة ، الآن والعالم بلا نهاية. آمين [118].

ثم يسكب زيت الشكر من يده ويضعه على جبهته فيقول:

أدهنك بالزيت المقدس في الرب ، الآب القدير والمسيح يسوع والروح القدس.

ويوقعها على الجبهة فيقول:

والموقع يقول:

& # 8308 وهكذا يجب أن يفعل لكل واحد.

& # 8309 وبعد ذلك مباشرة يصلون مع جميع الناس ، ولا يصلون مع المؤمنين حتى يتم كل هذا. & # 8310 وفي ختام صلاتهم يقبّلون قبلة السلام.

23.ثم يقوم الشمامسة على الفور بإحضار القربان إلى الأسقف ، وبشكره يجعل الخبز على صورة [119] جسد المسيح ، وكأس الخمر الممزوج بالماء وفقًا للشبه [120] الدم الذي يسفك على كل من يؤمن به. وخلط الحليب والعسل معًا لتحقيق الوعد للآباء ، الذي تحدث عن أرض تفيض باللبن والعسل ، أي المسيح ورسكوس اللحم الذي أعطاها ، والذي به يتغذى الذين يؤمنون مثل الأطفال ، يجعل الأشياء المرة حلوة. من القلب بلطف كلامه. & sup3 والماء في تقدمة في رمز المرحضة ، لكي يتلقى الجزء الداخلي من الإنسان ، وهو الروح الحية ، نفس الجسد.

& # 8308 على الأسقف أن يشرح سبب كل هذه الأشياء للمشاركين. & # 8309 وإذا كسر الخبز ووزع الكسر يقول:

الخبز السماوي في المسيح يسوع.

& # 8310 ويقول المتلقي آمين.

& # 8311 والكهنة والمدشور إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من الكهنة ، فإن الشمامسة و [مدشش] يمسكون الكؤوس ، ويقفون بوقار وتواضع أولاً لمن يمسك الماء ، ثم الحليب ، ثالثًا الخمر. & # 8312 ويذوق المتلقون كل ثلاث مرات ، الذي يعطي الكأس قائلا:

بالله الآب القدير

والمتلقي يقول آمين. & # 8313 ثم:

في] [121] [] الروح القدس والكنيسة المقدسة

فيقول آمين. & sup1 & sup1 لذا يجب أن يتم ذلك لكل منهما.

& sup1 & sup2 ، وعندما يتم الانتهاء من هذه الأشياء ، دع كل واحد يسارع إلى القيام بالأعمال الصالحة ،
صلى الله عليه وسلم وإرضاء الله والعيش بالاستقامة ، وتكريس نفسه للكنيسة ، وممارسة الأشياء التي تعلمها ، والتقدم في خدمة الله.

& sup1 & sup3 الآن قدمنا ​​لك بإيجاز هذه الأشياء المتعلقة بالمعمودية المقدسة والتقدمة المقدسة ، لأنك قد تلقيت بالفعل تعليمات بشأن قيامة الجسد وكل الأشياء الأخرى كما هو مذكور في الكتاب المقدس. فيقول لهم [المتحولون] فليقل لهم الأسقف على انفراد بعد معموديتهم ولا يدرك غير المؤمنين ذلك حتى يعتمدوا: هذا هو الحجر الأبيض الذي قال عنه يوحنا: لا أحد يعلم إلا من يأخذ الحجر.

الجزء الثالث

GRE [122] 25. [123] يجب أن يصوم الأرامل والعذارى كثيرًا ويصلون من أجل كهنة الكنيسة ، إذا رغبوا في ذلك ، ويمكن للناس العاديين أن يصوموا أيضًا. & sup2 لكن الأسقف لا يصوم إلا عندما يصوم كل الناس.

26. & sup1 لأنه يحدث باستمرار أن يرغب شخص ما في تقديم عرض ، ويجب ألا يُنكر مثل هذا ، ويجب على الأسقف ، بعد كسر الخبز ، أن يتذوقه في كل حالة
صلى الله عليه وسلم مع سائر المؤمنين. & sup2 [في مثل هذا العرض] يأخذ كل واحد من الأسقف & rsquos قطعة من الخبز [هذا] قبل أن يكسر خبزه. [هذه الخدمة لها احتفالية خاصة] [124] لأنها & ldquoa نعمة & rdquo ، وليس & ldquoa الشكر & rdquo ، كما [خدمة] جسد الرب. [125] & sup3 ولكن قبل الشرب ، كل واحد ،
كما يوجد عدد كبير منكم ،
يجب أن تأخذ SAH فنجانًا وتشكره عليها ،
لاتذهب وهكذا إلى وجبتك.

& # 8308 ولكن إلى الموعدين يُعطون خبزًا مطروحًا ، ويجب على كل منهم أن يقدم الكأس. & # 8309 لن يجلس أي تلميذ في عشاء الرب.

& # 8310 ولكن في كل عرض ، يجب أن يتذكر مقدم العرض مضيفه ، لأنه تمت دعوته إلى منزله لهذا الغرض بالذات. & # 8311 ولكن عندما تأكل وتشرب ، فافعل ذلك بطريقة منظمة وليس حتى يسخر أحد ، أو يحزن جيشك على عصاكتك ، ولكن تصرف 51 حتى يصلي ليكون مستحقًا أن يدخله القديسون. المسكن: يقال: «هو ملح الأرض».

& # 8312 إذا كان العرض يجب أن يتم تقديمه لجميع الضيوف معًا ، [126] خذ حصتك من مضيفك [وانطلق]. & # 8313 ولكن إذا كان الجميع سيأكلون بعد ذلك وهناك ، فلا تأكل أكثر من اللازم ، حتى يرسل مضيفك أيضًا بعضًا مما يتركه القديسون لمن يشاء و [لذلك] قد يفرح في الإيمان.

& sup1 & # 8304 ولكن أثناء تناول الضيوف ، دعهم يأكلون بصمت ، ولا يجادلوا ، [يحضر] [127] مثل هذه الأشياء التي قد يعلمها الأسقف ، ولكن إذا كان عليه أن يسأل أي سؤال ، فليعطيه إجابة وعندما يقول أي شيء ، كل شخص في الثناء المتواضع يجب أن يصمت حتى يسأل مرة أخرى.

& sup1 & sup1 وحتى إذا كان الأسقف يجب أن يكون غائبًا عندما يجتمع المؤمنون في العشاء ، إذا كان القسيس أو الشماس موجودًا فإنهم يأكلون بطريقة منظمة مماثلة ، ويجب على كل منهم أن يحذر [128] لأخذ الخبز المبارك من القس & rsquos أو يد الشماس ورسكوس وبنفس الطريقة يأخذ الموعوثون نفس الخبز المطحون.

& sup1 & sup2 ولكن إذا التقى الأشخاص العاديون [فقط] ، فلا يتصرفوا بافتراض ، لأن الشخص العادي لا يمكنه أن يبارك الخبز المبارك.

& sup1 & sup3 لندع كل واحد يأكل باسم الرب لأن هذا يسعد الرب أننا يجب أن نشعر بالغيرة [من اسمنا] حتى بين الوثنيين ، كلهم ​​رصين على حد سواء. [130]

27. & sup1 إذا رغب أي شخص في تقديم وجبة للأرامل في سن النضج ، دعه يصرفها قبل المساء. & sup2But 52 إذا ، بسبب الظروف القائمة ، [131] لا يمكنه [إطعامهم في منزله] ، دعه يرسلهم بعيدًا ، ويمكنهم أن يأكلوا من طعامه في منازلهم بأي طريقة يحلو لهم.

28. & sup1 بمجرد ظهور البكر ، يسارع الجميع لتقديمها إلى الأسقف. وسيعرضهم ويشكر ويسمي من قدمهم قائلا:

& sup3 نشكرك يا الله ، ونقدم لك البكرات التي أعطيتنا إياها لنستمتع بها ، ونغذيها من خلال كلمتك ، ونطلب من الأرض أن تجلب ثمارها لفرح وطعام البشر وجميع الوحوش . & # 8308 على كل هذه الأشياء نحمدك ، يا الله ، وعلى كل ما باركتنا به ، والذي يزين لنا كل مخلوق بثمار متنوعة. & # 8309 من خلال عبدك يسوع المسيح ربنا الذي بواسطته لك المجد العالم الذي لا نهاية له. آمين.

& # 8310 فقط بعض الثمار يمكن تباركها وهي العنب والتين والرمان والزيتون والكمثرى والتفاح والتوت والخوخ والكرز واللوز والبرقوق. & # 8311 لا القرع ولا البطيخ ولا الخيار ولا البصل ولا الثوم ولا أي شيء آخر له رائحة.

& # 8312 ولكن في بعض الأحيان يتم تقديم الزهور أيضًا هنا ، قد يتم تقديم الوردة والزنبق ، ولكن لا يتم تقديم غيرهما.

& # 8313 ولكن على كل ما يؤكل يشكرون الله القدوس ويأكلون لمجده.

29. & sup1 لا تدع أي شخص يأكل في موسم عيد الفصح [132] قبل تقديم التقدمة ، [133] وإلا فلن يتم احتسابه على 53 صيامًا. & sup2 ولكن إذا كانت أي امرأة لديها طفل ، أو إذا مرض أحدهم ولم يتمكن من الصيام لمدة يومين ، فليكن لمثل هذه المرأة ، بسبب حاجته ، [على الأقل] أن تصوم يوم السبت ، مقنعًا بالخبز والماء. & sup3 ولكن إذا كان أي شخص في رحلة أو لأي سبب ضروري آخر يجب ألا يعرف اليوم ، فعند علمه بالحقيقة يجب أن يؤجل صيامه إلى ما بعد عيد العنصرة. & # 8308 لأن النوع القديم قد مضى ، وهكذا انتهى الصوم [المؤجل] في الشهر الثاني ، ويجب على كل واحد أن يصوم وفقًا لمعرفته بالحق. [134]

30. & sup1 يجب أن يكون كل من الشمامسة ، مع الشمامسة الفرعية ، متيقظًا من قبل الأسقف ورسكووس ، لأنه يجب إبلاغ الأسقف إذا كان أي منهم مريضًا ، حتى يتمكن ، إذا شاء ، من زيارتهم لرجل مريض يرتاح كثيرًا عند ارتفاعه. الكاهن متيقن منه.

SAH 33. [135] & sup1 دع الشمامسة والكهنة يجتمعون يوميًا في المكان الذي قد يعينه الأسقف ولا يفشل الشمامسة [على وجه الخصوص] في التجمع أبدًا ما لم يمنعهم المرض. & sup2- عندما يجتمع الجميع يجب أن يوجهوا الموجودين في الكنيسة ، وبعد ذلك ، بعد الصلاة ، يذهب كل منهم إلى واجباته المعينة.

34. & sup1 لا يجوز دفع أي رسوم باهظة للدفن في المقبرة ، لأنها تخص جميع الفقراء فقط ، يتم طلب استئجار حفار القبور وتكلفة البلاط [لإغلاق المحراب في سراديب الموتى]. & sup2- يدفع الأسقف أجور القائمين على رعايتهم ، لئلا يُثقل كاهل أي من الذين يذهبون إلى ذلك المكان [بمقابل].

الجزء الرابع

35. ودعوا جميع المؤمنين ، رجالاً ونساءً ، عندما يستيقظون في الصباح الباكر من نومهم وقبل أن يقوموا بأي عمل ، يغسلون أيديهم ويصلون إلى الله فيذهبوا إلى واجباتهم. & sup2 ولكن إذا تم إجراء أي تعليمات في كلمة الله ورسكووس [في ذلك اليوم] ، فيجب على الجميع حضورها عن طيب خاطر ، [136] متذكرًا أنه سيسمع الله يتحدث من خلال المعلم و [137] أن الصلاة في الكنيسة تمكنه من تجنب شر اليوم ورسكووس يجب على أي رجل تقي أن يحسبها خسارة كبيرة إذا لم يحضر إلى مكان التدريس ، خاصة إذا كان يستطيع القراءة.

& sup3 إذا كان يجب أن يحضر مدرس [موهوب خصيصًا] [138] ، فلا يتأخر أحد منكم [139] لحضور المكان الذي تُعطى فيه التعليمات ، لأن النعمة ستُعطى للمتحدث لينطق بأشياء مفيدة للجميع ، وستسمع أشياء جديدة ، [140] وستستفيد مما سيعطيك الروح القدس من خلال المعلم حتى يقوى إيمانك بما تسمعه ، وفي هذا المكان سوف تتعلم واجباتك في المنزل ، لذلك فليكن الجميع متحمسًا لذلك. اذهب إلى الكنيسة حيث يسكن الروح القدس. [141]

36. & sup1 ولكن إذا لم تكن هناك تعليمات في أي يوم ، فدع كل شخص في المنزل يأخذ الكتاب المقدس ويقرأ ما يكفي في المقاطع التي يجدها مفيدة.

& sup2 إذا كنت في المنزل في الساعة الثالثة ، صلي واشكر الله ، ولكن إذا كان لديك فرصة للتواجد في الخارج في تلك الساعة ، فاجعل صلاتك إلى الله في قلبك. & sup3 لأنه في 55 تلك الساعة سُمّر المسيح على الشجرة ، لذلك في [العهد] القديم أمر القانون بتقديم خبز التقدمة باستمرار لنوع من جسد ودم المسيح ، وأمر بتقديم ذبيحة الحمل البكم ، الذي كان نوع الحمل الكامل للمسيح هو الراعي ، وهو أيضًا الخبز الذي نزل من السماء.

& # 8308 في الساعة السادسة أيضًا صلِّي أيضًا ، لأنه بعد أن سمر المسيح على خشبة الصليب ، انقسم اليوم وكان هناك ظلمة عظيمة ، لذلك دعوا [المؤمنين] يصلي في تلك الساعة بصلاة فعالة ، مشابهين لأنفسهم لصوت الذي صلى [و] جعل كل الخليقة تظلم على اليهود غير المؤمنين.

& # 8309 وفي الساعة التاسعة ليصلي صلاة عظيمة وشكرًا عظيمًا كعمل [142] أرواح الصالحين ، مباركة الرب ،
لاحقًا ، الإله الذي لا يكذب ، الذي كان واعيًا لقديسيه وأرسل كلمته لتنويرهم. & # 8310 في تلك الساعة ، إذن ، سكب المسيح من جنبه المثقوب الماء والدم ، وأتى بقية الوقت من ذلك اليوم بالنور إلى المساء ، فعندما نام ، جعل بداية يوم آخر أكمل نموذج قيامته.

& # 8311 صل مرة أخرى قبل أن يستريح جسدك على سريرك.

& # 8312 عند منتصف الليل اغسل يديك بالماء وصلي. & # 8313 وإذا كانت زوجتك معك ، صلّوا معًا ، ولكن إذا لم تكن مؤمنة بعد ، فانتقل إلى حجرة أخرى وصلّي ، وارجع إلى سريرك مرة أخرى ولا تكن كسلًا في الصلاة.

& sup1 & # 8304 من استعمل فراش الزواج لا ينجس لأن المغتسل لا يحتاج إلى الاغتسال مرة أخرى ، لأنهم طاهرون. & sup1 & sup1 بتوقيعك على أنفاسك الرطبة ، وبث اللعاب على جسدك بيدك ، فإنك تتقدس لقدميك من أجل هبة الروح ورش الماء ، عندما يتم إحضارها بقلب مؤمن مثل كانت من ينبوع يقدس من يؤمن.

& sup1 & sup2 ، من الضروري أن نصلي في هذه الساعة لأولئك الكبار الذين أعطانا التقليد الذي علمنا أنه في هذه الساعة تقع كل الخلق لفترة معينة ، وأن جميع المخلوقات قد تمدح الرب: النجوم والأشجار والمياه تقف ثابتة باتفاق واحد ، وكل الجند الملائكي يخدم الله بتسبيحه مع أرواح الصالحين. & sup1 & sup3 لهذا السبب يجب على المؤمنين أن يتحمسوا للصلاة في هذه الساعة من أجل الرب ، ويشهدون على ذلك ، فيقول: & ldquo وها هو صرخة منتصف الليل ، هوذا العريس قادم! انهض لمقابلته! & rdquo ويضيف بإصرار: & ldquo انتبهوا لذلك ، لأنكم لا تعرفون في أي ساعة يأتي & rdquo.

& sup1 & # 8308 وعند صياح الديك قم وصلّي كذلك ، لأنه في تلك الساعة من الديك أنكر بنو إسرائيل المسيح ، الذي عرفنا بالإيمان أن الإيمان ، على رجاء الحياة الأبدية عند قيامة الأموات ، نبحث عنه يومه.

& sup1 & # 8309 وهكذا ، فإنكم جميعًا مؤمنون ، إذا كنتم تعملون على هذا النحو ، وتذكرون هذه الأشياء ، وتعلمونها لبعضكم البعض ، وتجعلون المتعصبين غيورًا ، فلا يمكن أن تتعرضوا للتجربة ولا يمكن أن تهلكوا ، حيث أن لكم المسيح دائما في أذهانكم.

37- [144] & sup1 ولكن تقليده دائمًا ، من خلال التوقيع على جبهتك بإخلاص لأن هذه هي علامة آلامه ، وبيان و 57 موافقًا ضد الشيطان إذا كان الأمر كذلك ، فأنت تجعله من الإيمان ليس أنك قد تظهر للناس ، ولكن تقدمه عن قصد كدرع. & sup2 بالنسبة للخصم ، إذ يرى قوته تنبع من القلب ، أن الرجل يعرض صورة المعمودية التي تم تشكيلها علانية ، [145] لا يتم هروبك لأنك بصق ، ولكن لأن الروح الذي فيك ينفخه بعيدًا. & sup3 عندما شكلها موسى بوضع دم حمل الفصح المذبوح على العتبة ودهن الأعمدة الجانبية ، كان يشير إلى الإيمان الذي لدينا الآن في الحمل الكامل.

38- [146] وهكذا ، إذا تم قبول هذه الأشياء بالشكر والإيمان الصحيح ، فإنها تمنح المؤمنين البناء في الكنيسة والحياة الأبدية. & sup2 ، أنصح بأن يحفظ هذه الأشياء من قبل جميع الذين يعرفون جيدًا جميع الذين يسمعون المسار الرسولي [dition]
SAH واحتفظ به ، لن يسود أي زنادقة أو أي رجل آخر ليضللهم. & sup3 لأن العديد من البدع قد ازدادت لأن قادتهم لم يتعلموا الغرض من الرسل بل تصرفوا وفقًا لإرادتهم واتبعوا شهواتهم وليس ما هو صواب.

& # 8308 الآن ، أيها الأحباء ، إذا أغفلنا شيئًا ، فسيعلنه الله لمن يستحقه ، ويوجه الكنيسة المقدسة إلى رسوها في ملاذ [God & rsquos] الهادئ.

الإضافات اللاحقة

ETH 24. & sup2 يقوم الكاهن أيضًا بكسر الخبز ليتم تسليمه ، وكلما اقترب شماس من القسيس يمد رداءه ، [147] ويأخذ القسيس الخبز ويسلمه إلى الشعب بيده.

& sup3 في أيام أخرى يعطون الخبز كما يقرر الأسقف.

في هذا القسم قارن ص. 31- ويمكن ملاحظة أن القسم 2 هو إضافة واضحة.

ETH 26. & sup1 & # 8308 عند الحاجة يجب أن يجتهد الشماس في إعطاء الخبز المبارك [148] للمرضى. & sup1 & # 8309 إذا لم يكن هناك قسيس لإعطاء ما سيتم توزيعه ، يقوم الشماس بإلقاء الشكر ويشرف على [149] أولئك الذين يحملونه بعيدًا ، للتأكد من قيامهم بواجبهم وتوزيع المباركة [بشكل صحيح] الطعام الذي يجب على الموزعين إعطائه للأرامل والمرضى. & sup1 & # 8310 يجب على كل من توكلت إليه الكنيسة [150] توزيعه في نفس اليوم إذا لم يفعل ذلك ، فعليه [على الأقل] القيام بذلك في اليوم التالي مع إضافة ما يُعطى له بعد ذلك. & sup1 & # 8311 لأنه [ليس ملكًا له] يتم منحه فقط [على سبيل الأمانة] كخبز للفقراء.

& sup1 & # 8312 عند حلول المساء وحضور الأسقف ، يحضر الشماس سراجًا. & sup1 & # 8313 ثم يقف الأسقف بين المؤمنين قبل أن يشكر يسلم أولاً:


هيبوليتوس روما

الشهيد هيبوليتوس روما كان كاهنًا وكاتبًا كنسيًا من القرن الثالث. يُعتبر نقيضًا لكنيسة روما من حوالي 217 إلى 235. كان من بين أهم اللاهوتيين المسيحيين في القرن الثالث ، وقديسًا. عيده هو 30 يناير.

الحياة المبكرة لهيبوليتوس غير معروفة. ولد حوالي عام 170 وعاش في روما عندما كان صغيرا. اليونانية كانت لغته الأم. ويعتقد أنه كان تلميذا لإيرينيوس من ليون وأنه التقى أوريجانوس. من تفاصيل عمله ، فيلوسوفومينا يبدو أن هيبوليتوس كان في روما خلال الوقت الذي كان فيكتور أسقفًا لروما. في بداية القرن الثالث ، كان كاهنًا مشهورًا بتعلمه وبلاغته وحماسته واهتمامه الأخلاقي. كما لوحظ أنه أسقف لمدينة غير محددة من قبل يوسابيوس القيصري وجيروم والشاعر برودينتيوس أسقف بورتوس ، وهو ميناء لروما.

ال فيلوسوفومينا، هذا جزء من عمله الأكبر "تفنيد كل البدع" ، يوضح أنه خالف الآراء الرحيمة لـ Bps. Zephyrinus ، الذي اعتبره رجلاً ضعيفًا "غير ماهر في حكم الكنيسة" ، و Callistus الأول من روما فيما يتعلق باستقبال المرتدين والزنادقة الذين تابوا. في "تفنيد جميع البدع" ، شرع هيبوليتوس في دحض مذاهب الغنوصيين وإدانة الزنادقة من خلال إظهار أن آرائهم مأخوذة من الفلسفة الوثنية والثيوصوفيا الشرقية.

دخل هيبوليتوس أيضًا في صراع مع آراء أساقفة روما حول القضايا المسيحية في ذلك الوقت حتى تلك التي أتت للسماح لنفسه بأن يُنتخب أسقفًا منافسًا لروما ، أول مضاد للبابا.

تحت اضطهاد الإمبراطور ماكسيمينوس ثراكس هيبوليتوس نُفي إلى سردينيا في 235 حيث توفي ، كما ورد ، شهيدًا. أعيد جسده إلى روما ودفن في مقبرة على طريق تيبورتينا. بحلول عام 255 تقريبًا ، اعتبره كاهنًا شهيدًا من قبل الكنيسة ، مما يشير إلى أنه قد تصالح مع الكنيسة ولم يُعتبر انشقاقيًا.


هيبوليتوس - التاريخ

2. لأنهم اعتبروه رجلاً عاديًا وعاديًا ، لم يكن له ما يبرره إلا بفضيلته الفائقة ، وكان ثمرة لقاء رجل مع مريم. في رأيهم ، كان احترام الناموس الطقسي ضروريًا تمامًا ، على أساس أنه لا يمكن خلاصهم بالإيمان بالمسيح وحده وبالحياة المقابلة. [826]

3. ومع ذلك ، كان هناك آخرون ، إلى جانبهم ، يحملون نفس الاسم ، [827] لكنهم تجنبوا المعتقدات السخيفة والغريبة للأول ، ولم ينكروا أن الرب قد ولد من عذراء ومن الروح القدس. لكن مع ذلك ، نظرًا لأنهم رفضوا أيضًا الاعتراف بأنه كان موجودًا مسبقًا ، [828] كونه الله ، والكلمة ، والحكمة ، فقد انحرفوا جانبًا إلى معصية الأول ، لا سيما عندما سعوا ، مثلهم ، إلى التقيد الصارم بالجسد. عبادة القانون. [829]

4. علاوة على ذلك ، اعتقد هؤلاء الرجال أنه من الضروري رفض جميع رسائل الرسول ، الذي وصفوه بالمرتد عن الناموس [830] واستخدموا فقط ما يسمى بالإنجيل وفقًا للعبرانيين [831] وقدموا حساب صغير للباقي.

5.لقد احتفلوا بالسبت وبقية تأديب اليهود مثلهم تمامًا ، لكن في نفس الوقت ، مثلنا ، احتفلوا بأيام الرب كتذكار لقيامة المخلص. [832]

6. لذلك ، نتيجة لمثل هذه الدورة تلقوا اسم الإبيونيين ، مما يدل على فقر فهمهم. لأن هذا هو الاسم الذي يُدعى به الفقير بين العبرانيين. [833] الحواشي:

[824] لم يكن الأبيونيون في الأصل زنادقة. كانت سماتهم هي الإصرار الصارم إلى حد ما على مراعاة الشريعة اليهودية باعتبارها مسألة عبادة ، وبالتالي ، ليس اللاهوت ، فصلهم عن المسيحيين من الأمم. بين المسيحيين اليهود الأوائل ، كانت هناك جميع أشكال الرأي ، فيما يتعلق بعلاقة القانون والإنجيل ، من الاعتراف الحر بالمسيحي غير المختون من غير اليهود إلى أشد الإصرار على ضرورة الخلاص من التقيد الكامل بالشريعة اليهودية من قبل الأمم. وكذلك من قبل المسيحيين اليهود. مع الأخير كان على بولس نفسه أن ينافسه ، ومع مرور الوقت وانتشرت المسيحية أكثر فأكثر بين الأمم ، اتسع الخرق. في زمن جوستين كان هناك اتجاهان متعاكسان بين هؤلاء المسيحيين الذين لا يزالون يحترمون الشريعة اليهودية: البعض يرغب في فرضها على جميع المسيحيين والبعض الآخر يقصرها على أنفسهم. على الأخير ينظر جاستن بصدقة ولكن السابق يدين المنشق (انظر Dial. c. Trypho. 47). بالنسبة لجوستين ، فإن العلامة المميزة لمثل هؤلاء المنشقين ليست بدعة عقائدية ، بل هي مبدأ حياة مناهض للمسيحية. لكن النتيجة الطبيعية لهذه الميول اليهودية والعداء الذي ينطوي عليه الأمر تجاه رسول الأمم هو التمسك الأكثر إصرارًا بالفكرة اليهودية عن المسيح ، حيث إن الكنيسة ، في صراعها مع الغنوسية ، قد ألقت بضغوط متزايدة باستمرار. كريستولوجيا ، أصبح الاختلاف في هذا الصدد بينه وبين هؤلاء المسيحيين اليهود أكثر وضوحًا حتى تخلفته الكنيسة أخيرًا في تطورها السريع ، ونظر إليهم على أنهم هراطقة. وهكذا نجد في Iren & aeligus (I. 26. 2) طائفة هرطقية محددة تسمى Ebionites ، والتي تشبه كريستولوجيتها تلك الخاصة بـ Cerinthus و Carpocrates ، الذين يرفضون الرسول بولس ، ويستخدمون إنجيل متى فقط ، ولا يزالون متمسكين باحتفالهم. القانون اليهودي ولكن التمييز الذي يميزه جوستين بين الطبقة الأكثر اعتدالًا والأكثر صرامة لم يعد يتم رسمه: فجميعهم يصنفون معًا في صفوف الهراطقة ، بسبب كرستولوجيتهم الهرطقية (راجع المرجع نفسه. III. 21. 1 IV. 33. 4) V. 1. 3). في Tertullian و Hippolytus لا يزال انحرافهم عن كريستولوجيا الأرثوذكسية أكثر وضوحًا ، ولا تزال علاقتهم بالناموس اليهودي تنخفض أكثر في الخلفية (راجع Hippolytus ، Phil. 22 X. 18 and Tertullian ، De Carne Christi ، 14 ، 18 ، ج.). لذا فإن أوريجانوس يعرف الإبيونيين كطائفة هرطقية ، ولكن بمعرفة أكثر دقة عنهم مما كانت تمتلكه إيرين وإيليجوس الذين عاشوا بعيدًا عن مركزهم الرئيسي ، فإنه يميز بين طبقتين ولكن التمييز يتم على أساس الخطوط الكريستولوجية ، وهو مختلفة تمامًا عن تلك التي رسمها جاستن. هذا التمييز في أوريجانوس بين الأبيونيين الذين قبلوا وأولئك الذين أنكروا ولادة المسيح الخارقة للطبيعة يرسمه أيضًا أوسابيوس (انظر أدناه ، 3). Epiphanius (H & aeligr. XXIX. sqq.) هو أول من خلق طائفتين هرطوقيتين متميزتين - Ebionites و Nazarenes. لقد كان من عادة المؤرخين أن يعودوا بهذا التمييز إلى الأزمنة الرسولية ، وأن يتتبعوا إلى زمن أبيفانيوس الوجود المستمر لحزب أكثر اعتدالًا - الناصريون - وحزب أكثر صرامة - الإبيونيون ولكن هذا التمييز لقد أظهر Nitzsch (Dogmengesch. p.37 sqq.) أنه لا أساس له على الإطلاق. يختلف التقسيم الذي يقوم به أبيفانيوس عن تقسيم جوستين ، وكذلك عن تقسيم أوريجانوس ويوسابيوس في الواقع ، فمن المشكوك فيه أن يكون لديه أي معرفة واضحة بالتمييز ، وتقاريره متناقضة للغاية. كان الإبيونيون المعروفون له هم الزنادقة الأكثر وضوحًا ، لكنه سمع عن آخرين قيل إنهم أقل هرطقة ، وكان الاستنتاج بأنهم شكلوا طائفة أخرى أمرًا طبيعيًا للغاية. استخدام جيروم للكلمتين متقلب ولكن من الواضح أنه لم ينظر إليهما على أنهما طائفتان مختلفتان. في الواقع ، كانت كلمة "الناصريين" في البداية اسمًا عامًا لمسيحيي فلسطين من قبل اليهود (راجع أعمال الرسل 24: 5) ، وبالتالي فهي مرادفة لكلمة "Ebionites". على الإيبونية التوفيقية اللاحقة ، انظر Bk. السادس. الفصل. 38 ، الحاشية 1. حول الموضوع العام للإبيونية ، انظر بشكل خاص Nitzsch ، المرجع نفسه ، و Harnack ، Dogmengeschichte ، I. p. 226 قدم مربع

[825] تأتي كلمة Ebionite من الكلمة العبرية 'vyvn ، والتي تعني "فقير". تم تقديم تفسيرات مختلفة خيالية إلى حد ما لسبب استخدام الكلمة في هذا الصدد. يحدث أولاً في Iren & aeligus (I. 26. 2) ، ولكن بدون تعريف لمعناه. يقدم أوريجانوس ، الذي يستخدم المصطلح في كثير من الأحيان ، تفسيرات مختلفة ، على سبيل المثال ، في Contra Celsum، II. 1 ، يقول أن اليهود الذين تحولوا إلى الإسلام حصلوا على أسمائهم من فقر القانون ، "لأن إبيون تعني فقيرًا بين اليهود ، وأولئك اليهود الذين قبلوا يسوع المسيح يُطلق عليهم اسم الإبيونيين". في دي برين. رابعا. 1. 22 ، وفي أماكن أخرى ، يشرح الاسم على أنه يشير إلى فقر فهمهم. يشير التفسير الذي قدمه يوسابيوس إلى تأكيدهم على أن المسيح كان مجرد رجل عادي ، ولد من جيل طبيعي ، ولا ينطبق إلا على الطبقة الأولى من الإبيونيين ، ويتبع وصفهم. من أجل نفس الاسم المطبق على الفئة الثانية (لكن انظر الملاحظة 9) الذين قبلوا ولادة المسيح الخارقة للطبيعة ، فإنه يعطي سببًا مختلفًا في نهاية الفصل ، وهو نفس الشيء الذي قدمه أوريجانوس لتطبيق الاسم على الإبيونيين بشكل عام. التفسير المقدم في هذا المكان هو بقدر ما نعرفه أصليًا مع Eusebius (حدث شيء مشابه مرة أخرى في Epiphanius، H & aeligr. XXX.17) ، وهو يظهر قدرًا كبيرًا من البراعة في معالجة الاسم بشكل مختلف في الحالتين. لا تفسر الأسباب المختلفة بالطبع وجود الاسم ، فمعظمها يمكن أن تصبح أسبابًا فقط بعد فترة طويلة من استخدام الاسم. ترتليان (De Pr & aeligscr. H & aeligr. 33 ، De Carne Christi ، 14 ، 18 ، & c.) و Hippolytus (في سينتاجما ، - كما يمكن جمعها من Pseudo-Tertullian ، Adv. H & aeligr. الفصل 3 ، و Epiph. H & aeligr XXX. ، - وكذلك في كتابه Phil. الفصل 23 ، حيث يذكر إبيون بالمصادفة) هم أول من أخبرنا بوجود إبيون معين اشتق منه اسم الطائفة ، وإبيفانيوس والكتاب اللاحقون بخير تعرف على الرجل. لكن Ebion هي أسطورة تم اختراعها ببساطة لغرض شرح أصل Ebionism. ربما تم استخدام اسم Ebionite في القدس كتسمية للمسيحيين هناك ، إما أن يطبقها أعداؤهم عليهم كمصطلح للسخرية بسبب فقرهم في السلع الدنيوية ، أو ما هو أكثر احتمالا ، افترضوا أنفسهم كمصطلح الشرف ، - "فقراء الروح" - أو (كما ادعى أبيفانيوس ، XXX. 17 ، كما ادعى الإبيونيون في عصره) بسبب أخذهم الفقر طواعية على أنفسهم من خلال وضع ممتلكاتهم عند أقدام الرسل . ولكن ، كيف نشأ الاسم ، سرعان ما أصبح ، مع انتشار المسيحية خارج فلسطين ، تسمية خاصة للمسيحيين اليهود على هذا النحو ، وبالتالي عندما بدأ اعتبارهم هرطقة ، أصبح اسم الطائفة.

[826] استمتعي بضربات ضيقة من كريستون بيستوس كاي تو كات أوتن بيو سوسومنوا. تكشف إضافة الفقرة الأخيرة عن الاختلاف بين عقيدة زمن يوسابيوس وعقيدة بولس. لم يكن حتى فهم بولس الإصلاح واستعادة الصيغة الحقيقية ، dia mones tes eis ton christon pisteos.

[827] من الواضح أن أوسابيوس لم يكن يعرف أي تمييز في الاسم بين هاتين الفئتين من الأبيونيين كما هو شائع بين الناصريين والإبيونيين - ولا أوريجانوس الذي يتبعه (انظر الملاحظة 1 أعلاه).

[828] كان هناك رأيان مختلفان بين الإبيونيين فيما يتعلق بميلاد المسيح ، وهو ما ذكره بشكل متكرر من قبل أوريجانوس (راجع على سبيل المثال كونترا سيلس V.61) ، ولكن كان هناك إجماع في إنكار وجوده المسبق وألوهيته الأساسية ، وهذا يشكل جوهر البدعة في نظر الآباء من إيرين وإيليجوس وما بعده. Iren & aeligus ، كما هو مذكور أعلاه (الحاشية 1) ، لا يعرفان أي اختلاف كما ذكره أوسابيوس هنا: وأن إنكار الولادة الخارقة حتى في زمن أوريجانوس كان في الواقع يُنسب عادةً إلى الأبيونيين بشكل عام ، دون تمييز بين فئتين ، يُرى من خلال كلمات أوريجانوس في هوم. في لوك. السابع عشر.

[829] يبدو أنه لم يكن هناك فرق بين هاتين الفئتين فيما يتعلق بعلاقتهما بالقانون ، ولم يعد يُلاحظ التمييز الذي وضعه جستن.

[830] هذا مذكور من قبل إيرين وإيليجوس (I. 26.2) وأوريجانوس (كونت. Cels. V. 65 وهوم. في إرميا 18:12). لقد كانت سمة عامة لطائفة الإبيونيين كما هو معروف للآباء ، من وقت أوريجانوس فصاعدًا ، ولكنها كانت استمرارًا للعداء لبولس من قبل اليهود خلال حياته. لكن علاقاتهم مع بولس وبالقانون اليهودي تراجعت أكثر فأكثر في الخلفية ، كما هو مذكور أعلاه ، حيث برزت هرطقةهم الكريستولوجية بشكل أكبر ضد كريستولوجيا الكنيسة الكاثوليكية المتطورة (راجع على سبيل المثال روايات ترتليان وهيبوليتوس). مع إرين وإيليجوس). يبدو أن "هؤلاء" (houtoi de) هنا يشيرون فقط إلى الفئة الثانية من Ebionites لكننا نعلم من طبيعة القضية ذاتها ، وكذلك من روايات الآخرين ، أن هذا السلوك كان صحيحًا أيضًا بالنسبة للأول ، ويوسابيوس ، على الرغم من أنه ربما كان يشير فقط إلى الثانية ، لا يمكن أن يقصد استبعاد الدرجة الأولى في الإدلاء بالبيان.

[831] يوسابيوس هو أول من أخبرنا أن الأبيونيين استخدموا الإنجيل حسب العبرانيين. يقول إيرين وإيليجوس (المحامي هـ وإيليجر. 26. 2 ، III. 11. 7) أنهم استخدموا إنجيل متى ، وحقيقة أنه لا يذكر أي فرق بينه وبين ماثيو القانوني يوضح ذلك ، بقدر ما كان يعلم ، كانوا نفس الشيء. ولكن وفقًا لأوسابيوس ، وجيروم ، وإبيفانيوس ، استخدم الإبيونيون الإنجيل وفقًا للعبرانيين ، وكما رأينا أعلاه (الفصل 25 ، الحاشية 18) ، لا يمكن أن يكون هذا الإنجيل مطابقًا لماثيو القانوني. فإما أن يكون الإنجيل الذي استخدمه الإبيونيون في زمن إيرين وأليجوس ، والذي أطلق عليه ببساطة إنجيل متى ، شيئًا مختلفًا عن الإنجيل القانوني متى ، أو أن الأبيونيين قد تخلوا عن إنجيل متى من أجل شخص آخر مختلف. الإنجيل (لأن إنجيل العبرانيين لا يمكن أن يكون ثمرة لإنجيل متى الكنسي ، كما رأينا بالفعل ، الفصل 25 ، الحاشية 24). الأول أكثر احتمالًا ، ويمكن تفسير الصعوبة ببساطة من خلال افتراض أن الإنجيل وفقًا للعبرانيين متطابق مع ما يسمى بالإنجيل العبري لمتى (انظر الفصل 24 ، الملاحظة 5) ، أو على الأقل أنه تم تمريره بين المسيحيين اليهود الأوائل تحت اسم ماثيو ، وأن إيرين وإيليجوس ، الذي كان على دراية شخصية بالطائفة ، سمع ببساطة أنهم استخدموا إنجيل متى ، وافترضوا بطبيعة الحال أنه مطابق للإنجيل الكنسي. في زمن جيروم ، استخدم "الناصريون والأبيونيون" "الإنجيل حسب العبرانيين" باللغة العبرية باعتباره إنجيل متى (راجع متى 12:13 كونترا بيلاج. III.2). يمتنع جيروم عن التعبير عن حكمه على مؤلفه ، لكنه لم يعتبره في شكله الحالي متطابقًا مع الإنجيل العبري لماثيو واضحًا من كلماته في de vir. سوف. الفصل. 3 ، فيما يتعلق بحقيقة أنه هو نفسه ترجمها إلى اليونانية واللاتينية ، كما يقول في الفصل. 2. أبيفانيوس (H & aeligr. XXIX. 9) يقول أن الناصريين ما زالوا يحتفظون بالعبرية الأصلية ماثيو بالكامل ، بينما الأبيونيين (XXX. 13) لديهم إنجيل متى "ليس كاملاً ، لكنه مزيف ومشوه" وفي أماكن أخرى (XXX. 3) يقول أن الأبيونيين استخدموا إنجيل متى وأطلقوا عليه "الإنجيل حسب العبرانيين". من الواضح إذن أنه قصد تمييز إنجيل الإبيونيين عن إنجيل الناصريين ، أي الإنجيل بحسب العبرانيين من متى العبري الأصلي. لذا بالمثل. إن معالجة يوسابيوس للإنجيل بحسب العبرانيين والإنجيل العبراني لمتى تشير بوضوح إلى أنه اعتبرهما إنجيلين مختلفين (راجع على سبيل المثال ذكره الأول في الفصل 25 وفي الكتاب الرابع الفصل 22 ، و ذكره الأخير في الفصل 24 ، وفي الكتاب الرابع ، الفصل 10). بالطبع كان يعلم أن الأول لم يكن مطابقًا لماثيو الكنسي ، ومن ثم ، افترض بطبيعة الحال أن ماثيو العبراني يتفق مع ماثيو الكنسي ، لم يكن بإمكانه فعل شيء آخر سوى التمييز بين الإنجيل وفقًا للعبرانيين ومتى العبراني. ، ولذلك يجب عليه إجراء التغيير الذي فعله في تصريح إيرين وإيليجوس في ذكر الإنجيل الذي استخدمه الإبيونيون ، كما كان يعرفهم. علاوة على ذلك ، كما نتعلم من Bk. السادس. الفصل. في 17 سبتمبر ، كتب الإبيونيون سيماخوس ضد إنجيل متى (بالطبع الإنجيل الكنسي) ، وهذه الحقيقة تؤكد فقط أوسابيوس في رأيه أن إيرين وإيليجوس كانا مخطئين ، وأن الإبيونيين لم يستخدموا إنجيل متى. لكن أياً من هذه الحقائق لا تتعارض مع الافتراض القائل بأن إنجيل العبرانيين في شكله الأصلي كان متطابقًا مع إنجيل متى العبري ، أو على الأقل تم تمريره في الأصل باسمه بين المسيحيين اليهود. لأنه ليس من المؤكد بأي حال من الأحوال أن الأصل العبري متى يتفق مع ماثيو القانوني ، وبالتالي ، فإن عدم وجود تشابه بين الإنجيل وفقًا للعبرانيين ومتى القانوني ليس حجة ضد هويته مع ماثيو العبراني. علاوة على ذلك ، من المتصور تمامًا أن الإنجيل الأصلي حسب العبرانيين قد خضع ، على مدار الوقت ، لتغييرات ، خاصة أنه كان في أيدي طائفة كانت تزداد هرطوقًا باستمرار ، وبالتالي تشابهها مع الإنجيل. ربما كان ماثيو القانوني أقل في زمن يوسابيوس وجيروم مما كان عليه في البداية. من الممكن أن يكون إنجيل متى ، الذي يدعي جيروم أنه شاهده في المكتبة في C & aeligsarea (de vir. ill. الفصل 3) ، قد يكون نسخة سابقة ، وبالتالي أقل فسادًا ، من الإنجيل وفقًا للعبرانيين . منذ كتابة هذه المذكرة ، أصبح عمل هاندمان على الإنجيل وفقًا للعبرانيين (Das Hebr & aumler-Evangelium ، von Rudolf Handmann. Von Gebhardt and Harnack's Texte und Untersuchungen، Bd. أنه ينكر أن يكون هذا الإنجيل متطابقًا بأي شكل من الأشكال مع ماثيو العبري التقليدي ، أو أنه يحمل اسم متى. ومع ذلك ، فإن الأسباب التي قدمها هي نفسها عمليا تلك المشار إليها في هذه الملاحظة ، وكما هو موضح بالفعل ، لا تثبت أن الاثنين لم يكنا متطابقين في الأصل. يرى هاندمان أن الإنجيل بين اليهود المسيحيين كان يسمى ببساطة "الإنجيل" ، أو اسم عام من هذا النوع ، وأنه تلقى من الآخرين اسم "الإنجيل حسب العبرانيين" ، لأنهم استخدموه. قد يكون هذا جيدًا ، لكنه لا يتعارض على الإطلاق مع وجود تقليد بين المسيحيين اليهود مفاده أن متى هو كاتب إنجيلهم الوحيد. يجعل هاندمان الإنجيل وفقًا لليهود العبرانيين مصدرًا ثانيًا مستقلًا للأناجيل السينوبتيكية جنبًا إلى جنب مع "أور ماركوس" (وهي نظرية ، إذا قُبلت ، ستذهب بعيدًا لتثبت هويتها مع ماثيو العبري) ، بل إنها تذهب إلى هذا الحد. بقدر ما يشير إلى أنه يجب التماثل مع منطق بابياس (راجع إشعار الكاتب في كتاب هاندمان ، في المجلة المشيخية ، يوليو ، 1889). للاطلاع على أدبيات هذا الإنجيل ، انظر الفصل. 25 ، الحاشية 24. أجد أن ريش في كتابه Agrapha يؤكد على الطابع الملفق للإنجيل في شكله الأصلي ، ويجعله متأخراً وجزئياً معتمداً على متى ، لكنني غير قادر على الاتفاق معه.

[832] السؤال الذي يطرح نفسه مرة أخرى ما إذا كان يوسابيوس يشير هنا إلى الطبقة الثانية من الإبيونيين فقط ، ويقارن سلوكهم فيما يتعلق باحتفال السبت بسلوك الطبقة الأولى ، أو ما إذا كان يشير إلى جميع الإبيونيين ، ويقارنهم مع يهود. يظل الموضوع هو نفسه كما في الجملة السابقة ولكن الأشخاص المشار إليهم يتناقضون مع ekeinoi ، الذين يشبهونهم في احتفالهم بالسبت اليهودي ، لكنهم يختلفون عنهم في الاحتفال بيوم الرب. إن التفسير الأكثر طبيعية للغة اليونانية هو الذي يجعل houtoi de تشير إلى الطبقة الثانية من Ebionites ، و ekeinoi إلى الفئة الأولى ومع ذلك لا نسمع من أي شخص آخر من فئتين محددتين بشكل حاد مفصولين عن طريق العادات الدينية ، بالإضافة إلى العقائدية الآراء ، وليس من المحتمل أن تكون موجودة. ومع ذلك ، إذا بدا هذا التفسير ضروريًا ، فقد نستنتج أن البعض منهم احتفل بيوم الرب ، بينما لم يفعله الآخرون ، وأن يوسابيوس حدد بشكل طبيعي الأول مع الأكثر ، والأخير مع الطبقة الأرثوذكسية الأقل ، دون أي خاص. معلومات عن الموضوع. من الأسهل أيضًا شرح اقتراح يوسابيوس للاشتقاق الثاني لاسم Ebionite ، إذا افترضنا أنه يميز هنا بين الفئتين. بعد أن قدم أعلاه سببًا لاستدعاء الفصل الأول بهذا الاسم ، فإنه يقدم الآن سبب استدعاء الفصل الثاني بنفس الاسم.


هيبوليتوس - التاريخ

المؤرخون القدماء و Essenes

في أي محاولة لاستعادة نظام قديم ، حتى عندما يكون هذا الاستعادة تحت توجيه سماوي مباشر ، لا يزال من المهم إنشاء رابط تاريخي بين الترميم الحديث والتعبير التاريخي القديم. لسوء الحظ ، غالبًا ما تستند هذه الروابط التاريخية إلى كتاب تاريخيين متحيزين لا يتعاطفون غالبًا مع الحركة الأصلية ولا يدركون جوهرها الحقيقي. ومع ذلك ، يجب أن نستوفي تلك الفتات من المائدة التي يقدمها لنا التاريخ.

تحدث الكتاب القدامى مثل جوزيفوس وفيلو وبليني وديو كريسوستوم وهيبوليتوس الروماني عن الإسينيين. يتحدث جوزيفوس بشكل رئيسي عن Ossaeans في قمران ، بينما يتحدث Philo عن Theraputae الذين كانوا فرعًا من Nasaraean Essenes.

تأتي إلينا تقارير مباشرة عن الأسينيين من الفيلسوف اليهودي عن التشتت المصري ، فيلو الإسكندرية ، الذي عاش بين 30 قبل الميلاد. و 40 بعد الميلاد تأتي كتابات فيلو عن الأسينيين إلينا من خلال عملين ، "Quod omnis probus Fiber sit" و "Apologia pro Judais". ضاع العمل الثاني ولكن تم الاحتفاظ بالمعلومات في يوسابيوس "Praeparatio Evangilica".

كاتب آخر معاصر للإسينيين هو فلافيوس جوزيفوس ، المؤرخ اليهودي الشهير والكاهن العام في زمن الحرب اليهودية.يرد وصفه الأكثر تفصيلاً لهذه المجموعة في "الحرب اليهودية" ، متبوعًا بسرد مثير للاهتمام ، ولكنه أقل تفصيلاً بكثير في "الآثار اليهودية". كتب جوزيفوس عمله الأول في وقت ما بين 70 و 75 م ، والثاني بعد ذلك بقليل ، ولكن قبل عام 100 م ، عام وفاته.

تقرير آخر مباشر عن الأسينيين جاء من الكاتب الروماني بليني الأكبر ، الذي أدرج في عمله المعنون "التاريخ الطبيعي" معلومات عن الطائفة ، وتوفي بليني في عام 79 م.

كما ذكر الخطيب والفيلسوف اليوناني ، ديو كريسوستوم ، أثناء عرضه وجود مجتمع إسيني بالقرب من البحر الميت. تقريره مؤرخ إلى حد ما في وقت متأخر عن بليني.

بعد قرنين من الزمان ، كتب هيبوليتوس الروماني وصفًا طويلًا للإسينيين قيل إنه في الغالب كان موازياً لمعلومات جوزيفوس ، لكنه في حالات قليلة قدم مادة فريدة ، على الرغم من أنه لم يكن شاهد عيان على هذه الطائفة.

هناك ، مسجلة في كل من جوزيفوس والتلمود ، قصة أحد أونيا الصالح ، رجل رجم حتى الموت حوالي 65 قبل الميلاد. الذي كان قديسًا بشكل خاص والذي يعتقد أنه تمكن من جلب المطر من خلال صلاته. هو ، وفقا لميلار بوروز ، يعتقد أنه كان إسين.

توجد معلومات تاريخية عن وجود مجموعات عديدة في فلسطين ، تشمل المجموعات التالية:

  • عهود قمران
  • المتعصبون
  • أتباع يهوذا الجليل
  • أتباع صادوخ الفريسي
  • سيكاري
  • قطاع الطرق
  • أعلن نفسه المسيح
  • المغارون ، أو سكان الكهوف
  • المعمدانيين
  • جينيستا
  • Meristae
  • الهيلينيون
  • نصاريوي
  • إسينوي

Philo (الحساب الثاني)

فلافيوس جوزيفوس

تأتي الإشارة الأولى إلى الأسينيين من جوزيفوس ، حيث كتب عن وفاة أنتيجونوس عام 103 قبل الميلاد. يروي جوزيفوس أن الأسينيين يتمتعون بقدرة خارقة على التنبؤ بنجاح بالأحداث المستقبلية ، وأن موت أنتيجونوس على يد أخيه أريستوبولوس ، حاكم يهودا ، قد تم التنبؤ به بدقة من قبل إسيني يُدعى يهوذا.

يصرح جوزيفوس أن 'يهوذا كان من الإسينيين ولد وترعرع ، مما يشير إلى أنه ولد في الحركة قبل بضعة عقود على الأقل.

في هذه المناسبة ، وفقًا لجوزيفوس ، كان يهوذا جالسًا في معبد القدس أو بالقرب منه مع عدد أو تلاميذه ، مما يدل على أنه كان مدرسًا للشريعة الإسينية وأنه كان قادرًا على التحدث عن آرائه بحرية تامة على ما يبدو في القدس في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد

"الإسينيون يهود على أساس العرق ، لكنهم أكثر اتحادًا فيما بينهم من خلال المودة المتبادلة ، ومن خلال جهودهم لتنمية حياة قديسة بشكل خاص. إنهم ينبذون اللذة كشر ، ويعتبرون الاستمرارية ومقاومة العواطف فضيلة. إنهم يحتقرون الزواج لأنفسهم ، والاكتفاء بتبني أبناء الآخرين في سن صغيرة من أجل تعليمهم. فهم لا يبطلون الزواج ، ولكنهم مقتنعون بأن النساء جميعهن فاسقات وغير قادرات على الإخلاص لرجل واحد. إنهم يحتقرون الثروة. عندما يدخلون الطائفة ، يجب أن يسلموا جميع أموالهم وممتلكاتهم في الصندوق المشترك ، لتوضع تحت تصرف كل فرد ملكية واحدة للمجموعة بأكملها. لذلك لا يمكن رؤية إذلال الفقر ولا كبرياء التملك في أي مكان بين هم يعتبرون الزيت دنسًا ، وإذا تم مسح أي منهم لا إراديًا ، فإنه يمسح جسده نظيفًا. ويحرصون على تجفيف جلدهم ولبسهم دائمًا بملابس بيضاء ts. في مكاتبهم المجتمعية المختلفة ، يتم انتخاب المسؤولين وتعيينهم دون تمييز. إنهم ليسوا في بلدة واحدة فقط ، ولكن في كل مدينة يشكل العديد منهم مستعمرة. يرحبون بأعضاء من خارج المدينة كأخوة متساوين ، وعلى الرغم من أنهم غرباء تمامًا ، كما لو كانوا أصدقاء حميمين. لهذا السبب لا يحملون معهم شيئًا عند سفرهم: لكنهم مسلحون ضد قطاع الطرق. لا يغيرون ملابسهم أو أحذيتهم حتى تهالك تمامًا. لا يشترون ولا يبيعون أي شيء فيما بينهم. يعطون بعضهم بعضًا بحرية ولا يشعرون بالحاجة إلى سداد أي شيء في المقابل. قبل شروق الشمس يتلوون صلاة معينة من أجدادهم للشمس كأنهم يحثونها على أن تشرق. يعملون حتى الساعة 11 صباحًا تقريبًا. عندما يرتدون مئزر الطقوس ويستحمون للتطهير. ثم يدخلون إلى قاعة جماعية ، حيث لا يُسمح لغيرهم ، ويأكلون طبقًا واحدًا فقط من الطعام لكل رجل ،! مع أرغفة الخبز. يأكلون في صمت. بعد ذلك وضعوا ثيابهم المقدسة جانباً وعادوا إلى العمل حتى المساء. في المساء يتناولون العشاء بنفس الطريقة. أثناء الوجبات يكونون رزينين وهادئين ويبدو صمتهم لغزًا كبيرًا للناس في الخارج. لقد تم قياس طعامهم وشرابهم لدرجة أنهم راضون ولكن ليس أكثر. يرون اللذة الجسدية على أنها إثم. بشكل عام ، لا يفعلون شيئًا ما لم يأمرهم رؤسائهم ، لكن هناك شيئين مسموح لهم بفعلهما وفقًا لتقديرهم الخاص: مساعدة من يستحقون المساعدة ، وتقديم الطعام للمحتاجين. ومع ذلك ، لا يُسمح لهم بمساعدة أفراد عائلاتهم دون إذن من رؤسائهم. إنهم حريصون جدًا على عدم إظهار غضبهم ، والتحكم بعناية في مثل هذه الانفجارات. إنهم مخلصون للغاية وصانعو سلام. يرفضون القسم ، معتقدين أن كل كلمة يتحدثون بها أقوى من اليمين. إنهم طلاب صارمون في الأدب القديم. إنهم طلاب متحمسون في علاج الأمراض ، وحماية الجذور ، وخصائص الحجارة. لا يسمح للراغبين في دخول الطائفة بالدخول الفوري. إنهم مضطرون للانتظار في الخارج لمدة عام واحد. خلال هذا الوقت ، يتم إعطاء كل مئزر بلطة ومئزر وثوب أبيض. تستخدم الأحقاد للنظافة في البراز للحفر والتغطية على الحفرة. بعد أن أثبت ثباته خلال السنة الأولى ، يقترب من طريقة الحياة ويشارك في الحمامات التطهيرية بدرجة أعلى ، لكنه لم يتم قبوله بعد في العلاقة الحميمة. يتم اختبار شخصيته لمدة عامين آخرين وإذا لم يثبت أنه يستحقه في الشركة بشكل دائم.

أقسموا على حب الحق وملاحقة الكاذبين. يجب ألا يسرقوا أبدًا. لا يُسمح لهم بحجب أي أسرار عن أعضاء الطائفة الآخرين ، لكن تم تحذيرهم من عدم إفشاء أي شيء للغرباء ، حتى تحت وطأة الموت. لا يجوز لهم تعديل كتب الطائفة ، وعليهم الحفاظ على سرية المعلومات ، وخاصة أسماء الملائكة. إن اسم المشرع من بعد الله موضع تبجيل كبير لهم إذا جدف على اسم المشرع المحكوم عليه بالإعدام. يتم طرد هؤلاء الأعضاء المدانين بارتكاب أخطاء جسيمة من الأمر. في مسائل الحكم فإن قادة Essene دقيقون للغاية وغير متحيزين. قراراتهم غير قابلة للنقض. إنهم حريصون للغاية في الأمور المتعلقة بيوم السبت لدرجة أنهم يرفضون حتى الذهاب إلى البراز في ذلك اليوم ، فهم دائمًا يفسحون الطريق لرأي الأغلبية ، ويجعلون من واجبهم طاعة شيوخهم. يتم تقسيمهم إلى أربع مجموعات وفقًا لمدة تأديبهم ، والصغار هم أقل شأناً من كبار السن لدرجة أنه إذا لمسهم الأخير ، فإنهم يغسلون أنفسهم كما لو كانوا على اتصال مع شخص غريب. إنهم يحتقرون الخطر: ينتصرون على الألم ببطولة قناعاتهم ، ويعتبرون الموت إذا جاء بمجد أفضل من الحفاظ على الحياة. لقد ماتوا بمجد عظيم وسط عذاب رهيب في الحرب ضد الرومان. يعتقدون أن أرواحهم خالدة ، لكن أجسادهم فاسدة. يعتقدون أن الروح محاصرة في الجسد وتحرر بالموت. يؤمنون أن هناك مكانًا "عبر المحيط" حيث تتجمع الأرواح فقط ، مكان مخصص للأرواح الخالدة للعدل. ومع ذلك ، فإن أرواح الأشرار هبطت إلى حفرة مظلمة ، تهزها العواصف ومليئة بالتوبيخ الذي لا ينتهي. أصبح بعض الأسينيين خبراء في التنبؤ بالمستقبل ".

Josephus (الحساب الثاني)

بليني الأكبر

يوسابيوس

(يوسابيوس ، أسقف قيصرية ، يكتب حوالي 300 م)

"حتى في أيامنا هذه ، لا يزال هناك أولئك الذين دليلهم الوحيد هو الآلهة الذين يعيشون وفقًا للعقل الحقيقي للطبيعة ، ليس فقط أنفسهم أحرارًا ولكنهم يملأون جيرانهم بروح الحرية. إنهم ليسوا كثيرين جدًا في الواقع ، لكن هذا ليس كذلك غريب ، لأن النبلاء الأعلى نادرًا على الإطلاق ، ثم ابتعد هؤلاء عن القطيع المبتذل ليكرسوا أنفسهم للتأمل في حقائق الطبيعة. إنهم يصلون ، إذا كان ذلك ممكنًا ، حتى يتمكنوا من إصلاح حياتنا الساقطة ولكن إذا لم يتمكنوا ، بسبب موجة الشرور والأخطاء التي تصاعدت في المدن ، فإنهم يهربون ، خشية أن تجرفهم قوة التيار الكهربائي عن أقدامهم. وإذا كان لدينا حماس حقيقي لتحسين الذات ، فسيتعين علينا تتبعهم إلى أماكن تراجعتهم ، والتوقف عن التوسل من قبلهم ، يحثهم على القدوم إلينا وترويض حياتنا المتزايدة الوعظ الجامح والشرس بدلاً من الحرب والعبودية والأمراض التي لا توصف ، وإنجيلهم للسلام والحرية ، و كل ملء النعم الأخرى ".

T he N azarenes of M ount C armel
حقوق النشر والنسخ 1999-2016. ناصري جبل الكرمل.
مخطط الدلالات الإسينية | دورة تدريبية وزارية


أبلغ هيبوليتوس عن المشاكل مع أساقفة روما الآخرين

يشتهر Hippolytus بالكتابة عن بعض الأساقفة الفاسدين. اثنان منهم على وجه الخصوص: Zephyrinus و Callistus.

كتب Hippolytus ما يلي عن Zephyrinus (الذي يعتقد أنه كان أسقف روما من 199 إلى 217):

Zephyrinus ، جاهل وأمي ، وغير ماهر في التعريفات الكنسية. (هيبوليتوس. تفنيد كل البدع ، الكتاب التاسع ، الفصل السادس)

ربما تجدر الإشارة إلى أن Callistus (أسقف روما 217-222) كان يعتبر فاسدًا. أدين هيبوليتوس Callistus لفساده ، وسمح بالإجهاض / وأد الأطفال ، ولإقامة صيام يوم السبت.

في حوالي عام 217 م ، أصبح كاليستوس أسقفًا لروما وخلف زفيرينوس بطريقة ما. بعد أن فعل ، كما يقول هيبوليتوس ، خفض كاليستوس المعايير وأحب الكثير ممن اعترفوا بالمسيح:

Callistus ... رجل ماكر في الشر ، ودهاء فيما يتعلق بالخداع ، (و) الذي دفعه طموح لا يهدأ إلى اعتلاء العرش الأسقفي. الآن هذا الرجل صاغ لغرضه Zephyrinus ، شخص جاهل وأمي ، وغير ماهر في التعريفات الكنسية. وبقدر ما كان Zephyrinus متاحًا للرشاوى ، فإن Callistus ، من خلال إغرائه من خلال الهدايا والمطالب غير المشروعة ، تم تمكينه من إغرائه بأي مسار عمل يشاء. وهكذا نجح Callistus في حث Zephyrinus على خلق اضطرابات مستمرة بين الإخوة ، بينما كان هو نفسه حريصًا لاحقًا ، من خلال الكلمات المبتذلة ، على ربط كلا الفصيلين بحسن نية بنفسه. (هيبوليتوس. تفنيد كل البدع ، الكتاب التاسع ، الفصل السادس)

المحتال كاليستوس ... وسامعي Callistus مسرورون بمبادئه ، تابعوا معه، وبالتالي يسخرون من أنفسهم وكذلك كثيرين غيرهم ، و حشود من هؤلاء المغفلين يتدفقون معًا في مدرسته. لذلك أيضا يتكاثر تلاميذه، وهم ينهالون على الجموع (في المدرسة) من أجل الملذات التي لم يسمح بها المسيح. ولكن في ازدراء له ، فإنهم يفرضون ضبط النفس على ارتكاب أي خطيئة ، زاعمين أنهم يعفون من يذعن (في آراء Callistus). حتى أنه سمح للإناث أيضًا ، إذا كن غير راسخات ، وحرقن بشغف في سن في جميع الأحداث غير اللائقة ، أو إذا لم يكن لديهن استعداد لقلب كرامتهن من خلال الزواج القانوني ، فقد يكون لديهن من يختارن رفيق الفراش ، سواء أكان عبدًا أم حرًا ، وأن المرأة ، وإن لم تكن متزوجة قانونيًا ، قد تعتبر رفيقًا كزوج. من أين بدأت النساء ، المؤمنات المشهورات ، باللجوء إلى المخدرات لإحداث العقم ، وللتنسيق حول أنفسهن ، وذلك لطرد ما كان يتم تصوره بسبب عدم رغبتهن في إنجاب طفل سواء من قبل عبد أو من قبل أي زميل تافه.من أجل أسرهم والثروة المفرطة. انظروا إلى أعظم المعصية التي تقدم بها الفاجر ، بغرس الزنا والقتل في نفس الوقت! وبالرغم من هذه الأفعال الجريئة ، فقد حاولوا ، مع كل خجل ، تسمية أنفسهم بالكنيسة الكاثوليكية! والبعض ، تحت افتراض أنهم سيحققون الرخاء ، يتفقون معهم. (هيبوليتوس. تفنيد كل البدع ، الكتاب التاسع ، الفصل السابع)

لاحظ أن إعفاء كاليستوس من الخطيئة المُدانة كتابيًا أدى إلى زيادة حضور الكنيسة الرومانية ، وأن كاليستوس سمح (أو سمح به على الأقل) بالإجهاض والزنا. من الواضح أن Callistus تسبب في أن يصبح العديد من الوثنيين جزءًا من كنيسة روما.

لاحظ أنه حتى الموسوعة الكاثوليكية اعترف بهذا عن Callistus و Zephyrinus:

كاليستوس… معرفتنا الأساسية عن هذا البابا هي من أعدائه الألداء… هو نالوا نفوذاً كبيراً على الجاهل ، الأمي ، والمقبض على Zephyrinus عن طريق الرشاوى. لم يتم إخبارنا كيف حدث ذلك العبد الهارب (الآن تحرر بموجب القانون الروماني من سيده ، الذي فقد حقوقه عندما حُكم على كاليستوس بالعبودية الجنائية للدولة) أصبح رئيس الشمامسة ثم البابا... مرة أخرى كاليستوس ... سمح للسيدات النبلاء بالزواج من أشخاص وضيعين وعبيد ، وهو الأمر الذي كان محظورًا بموجب القانون الروماني ، مما جعله يفسح المجال لقتل الأطفال. (تشابمان ، البابا كاليستوس الأول)

إليكم إدانة هيبوليتوس لصوم السبت كاليستوس:

حتى اليوم ، يسمح البعض لأنفسهم بنفس الجرأة: يأمرون بصوم يوم السبت الذي لم يتكلم عنه المسيح ، مما يهين حتى إنجيل المسيح. (Hippolytus. في Danielem commentarius، 4، 20، 3 كما ورد في Bacchiocchi Anti-Judaism and the Origin of Sunday، p. 65)

كتب هيبوليتوس أيضًا عن المعمودية العارية ، والتي كانت على ما يبدو ممارسة في الإسكندرية ، وربما لفترة من الوقت في روما (انظر). لكن لا الإسكندريون الأرثوذكس ولا الروم الكاثوليك يعلمون ذلك حاليًا.

كتاب تم بيعه في الفاتيكان (اشتريت نسخة واحدة هناك ورأيت لاحقًا الإصدار الأخير الذي يحتوي على نفس المعلومات حول هذا الأمر) تضمن المعلومات التالية:

لم يكن Zephyrinus ... غير متعلم أو مثقف بشكل استثنائي ...

CALLISTUS ، ST. (217-222)... وُلِد في روما ... بعد حياة صاخبة وغير بناءة بالتأكيد رآه مسجونًا ومنفيًا لارتكابه جرائم عادية ... اختاره Zephyrinus كسكرتير خاص له ...

Hippolytus ، ... تم انتخابه بدعم من بعض الأساقفة والكهنة ، ... وهكذا أصبح أول ضد البابا ...

كاليستوس ... قبل وفاته تصالح مع الكنيسة ... (لوبيز أ. ترجمة تشارلز نوبار. الباباوات. الإدارة البابوية ، روما ، طبعتا 1997 و 2005 ، الصفحات 5-6)

من الواضح أن Callistus الفاسد حاول شراء المكتب من Zephyrinus (لم يتم تحديد مصدر أمواله ، ولكن ربما كان له علاقة بدور Callistus المتعلق بسراديب الموتى). وبما أنه كان يحاول شراء مكتب كنسي ، فقد خالف تحذير الرسول بطرس ضد سيمون ماجوس الذي حاول أولاً شراء هدية الله مقابل المال:

20 فقال له بطرس وقال له معك نقودك للهلاك لانك ظننت ان موهبة الله تشتري بالمال. 21 ليس لك نصيب ولا نصيب في هذا الامر لان قلبك ليس مستقيما امام الله. 22 فتب من شرك هذا ، واطلب من الله أن يغفر لك فكر قلبك. 23 لأني أرى أنك تسمم بالمرارة وتقييد الإثم '' (أع 8: 20-23).

ومع ذلك ، تم إدراج Callistus (و Zephyrinus المتلقي للرشوة) كجزء من الخلفاء الرسوليين المزعومين لبطرس نفسه وفقًا لكنيسة روما.

ألم يكن زفيرينوس وكاليستوس زنادقة ومرتدين؟ هل ينبغي اعتبار المرء ، مثل كاليستوس ، الذي سمح بالإجهاض / وأد الأطفال ورشا طريقه إلى مكتبه ، مسيحيًا حقيقيًا؟ أو بدلاً من ذلك ، ألا ينبغي اعتبار أولئك الموجودين في آسيا الصغرى الذين أدانوا فوضى مرقيون خلفاء رسوليين حقيقيين؟

على الرغم من أن كنيسة روما تعتبر هيبوليتوس قديسًا ، وحتى "كان أهم لاهوتي وأكبر كاتب ديني للكنيسة الرومانية في عصر ما قبل القسطنطينية" ، يبدو أنه بسبب اعتقاد هيبوليتوس بوضوح بأنه أكثر من وجهة نظر ثنائية للربوبية - اعتبره Callistus أنه أ ديث (تشابمان ج. نسخ بواسطة كيفن كاولي. آباء الكنيسة. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. حقوق النشر © 1909 لشركة روبرت أبليتون. الطبعة على الإنترنت حقوق النشر © 2003 لـ K. Knight. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر ، 1909. ريمي Lafort ، الرقيب. طباعة. + جون إم فارلي ، رئيس أساقفة نيويورك) ، قررت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المطالبة بالخلافة الرسولية من خلال Callistus في حين أن هيبوليتوس. اشتكى هيبوليتوس أيضًا من وجهة نظر كاليستوس الهرطقية عن الربوبية ، والتي أشارت إلى أن نزعة كاليستوس الأكثر "ثالوثية" لم تكن مقبولة عالميًا أو أن هيبوليتوس لم يكن من المحتمل أن يشتكي منها علنًا باعتباره بدعة (هيبوليتوس. تفنيد كل البدع ، الكتاب العاشر ، الفصل الثالث والعشرون).

كما أشرنا سابقاً ، كان هيبوليتوس أول من وُصف بأنه "مضاد البابا" لأنه وأتباعه رفضوا قبول أن كاليستوس يمكن أن يكون له خلافة رسولية أخلاقياً. على عكس Callistus (الذي يدعي البعض أنه تم انتخابه ، ولكن ربما لم يكن كذلك) ، تم انتخاب Hippolytus بالفعل "أسقف روما" بعد وفاة Zephyrinus مباشرة (Kirsch. St. Hippolytus of Rome. The Catholic Encyclopedia). ولكن بسبب آراء Callistus "الليبرالية" ، اختار العديد اتباع رئيس الشمامسة Zephyrinus Callistus بدلاً من Hippolytus. إذا كان للكنيسة الرومانية حقًا خلافة رسولية ، فكيف يمكنهم تتبع كنيستهم من خلال أخذ العروس Zephyrinus والإجهاض Callistus من Hippolytus؟

بالطبع ، يجب على أولئك الذين يرتبطون بكنيسة روما أن يسألوا أنفسهم عما إذا كان هيبوليتوس قد انتخب أسقفًا لروما في القرن الثالث واعتبر كاليستوس "محتالًا" فاسدًا صارع السيطرة بطريقة ما ، ألن يكون ذلك منطقيًا من الكاثوليكية الرومانية منظور أن كاليستوس هو من يجب اعتباره أول مضاد وليس هيبوليتوس؟

ومع ذلك ، فإن معظم أولئك المرتبطين بروما يميلون إلى تجاهل ذلك.

والأغرب من ذلك أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تدعي حاليًا أنها لم تسمح بالإجهاض مطلقًا (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، # 2271 ، ص 606) و ديداش أدانت بوضوح الإجهاض وقتل الأطفال (Didache، 2: 1-3. In Holmes، p. 253) ، ومع ذلك فقد ذكر اثنان على الأقل من علماء اللاهوت المهمين (واحد في كل من القرنين الثالث والعشرين على التوالي) أن كاليستوس سمح بالإجهاض / وأد الأطفال .يُذكر أيضًا أن البابا الآخرين ، مثل غريغوري الثالث عشر وغريغوري الرابع عشر ، سمحوا أيضًا بالإجهاض (دي روزا ، ص 374-375). يبدو أنه نظرًا لأن نظرة كاليستوس عن الربوبية كانت أقل ثنائية من هيبوليتوس ، فإن الفرد الذي ارتكب السيموني (يحاول شراء مكتب الكنيسة) والذي تغاضى عن الإجهاض / وأد الأطفال والخلود (كاليستوس) كان أكثر قبولًا لدى روما ليتم اعتباره على أنه "خليفة رسولي".

ربما يجب أن نذكر أيضًا أنه لم يكن هناك "باباوات" بهذا اللقب كأسقف روما في ذلك الوقت. أشار آخرون إلى أنه كان من الممكن أن يكون هيبوليتوس أسقفًا آخر في روما في ذلك الوقت (Walsh M. The Popes. Metro Books ، 2013 ، ص 15) - وربما كان هناك أكثر من اثنين. اقترح G. Salmon أن Hippolytus كان أسقفًا للناطقين باليونانية هناك ، بينما كان أولئك الموجودون في قوائم الخلافة الكاثوليكية من المتحدثين باللغة اللاتينية بشكل أساسي.


مسح موجز لتاريخ التأويل - 5. جاستن إلى هيبوليتوس

جوستين الشهيد (حوالي 100-165 م): جوستين & # 8217s التأويلية يتضح في كتابه حوار مع تريفو. يقول دوكيري ، & # 8220 ، من خلال استخدام التفسير النمطي ، حاول جاستن إقناع تريفو ، الذي ربما يكون شريكًا في الحوار الخيالي ، بأن اليهودية كانت مجرد تحضير للمسيحية وأن الأخيرة هي بالتأكيد الأفضل. & # 8221 [1] مناقشة Thiselton & # 8217s يوافق جوستين على جوهر تقييم Dockery & # 8217s. ويختتمها بالقول إنه في كتابات جوستين & # 8217 ، & # 8220 مقاطع فردية [من الكتاب المقدس] غالبًا ما تصوّر عمل الله في المسيح. & # 8221 [2]

إيريناوس (حوالي م 130-200): اشتهر إيريناوس بمناهضته للمعرفة ضد البدع. كان المبدأ الحاكم لتفسيره هو عقيدة التلخيص ، بحسب براي. كان القصد من الوحي المنقوش أن يعيدنا إلى ما كان لآدم في الجنة. لقد نظر إلى المسيح على أنه آدم الجديد أو الأخير الذي بدأ الجنس البشري على طريق الخلاص الذي يبلغ ذروته في الكمال. على الرغم من أنه اعتبر الوحي الكتابي تقدميًا ، إلا أنه نفى أي رؤية تقدمية أو تطورية للبشرية. يقول إيريناوس إن مختلف فترات التاريخ التعويضي مبنية حول أربعة عهود & # 8211 آدم ونوح وموسى والإنجيل. [5]

كما كتب إيريناوس في الكرازة الرسولية. وفقًا لجون بير ، هذا هو أول ملخص موجود للتعاليم المسيحية. & # 8221 [6] يدعي إيريناوس أنه عرف بوليكاربوس سميرنا ، الذي كان يعرف الرسل ، مما يجعل عمله مهمًا بشكل خاص. يقول بهر ذلك

يتبع إيريناوس مثال الخطب العظيمة في سفر أعمال الرسل ، حيث يسرد جميع أعمال الله المختلفة التي بلغت ذروتها في تمجيد ابنه المصلوب ، ربنا يسوع المسيح ، وإغداق روحه القدوس وهبة قلب جديد من الجسد. [ 7]

اللافت للنظر هو أن إيريناوس يستخدم العهد القديم & # 8220 كأساس لعرضه. & # 8221 [8] اعتبر & # 8220 المسيح والمسيحية تحقيقا للعهد القديم من خلال قراءة مسيحية نمطية للنص . & # 8221 [9] كما رأى الوحي الكتابي باعتباره تاريخًا للخلاص & # 8220 منظمًا وفقًا لعهود الله المختلفة مع الإنسان. & # 8221 [10]

كليمان الاسكندرية (حوالي 150-215 م): مع كليمان الإسكندري ، نتعامل مع الطريقة المجازية المسيحية. كان يعتقد أن الحقيقة قد تم نقلها & # 8220 في الألغاز والرموز ، في الرموز والمجاز ، وفي الأرقام المماثلة. & # 8221 [11] كما يلاحظ ثيسلتون ، & # 8220 المعاني المخفية في كل مكان. يلمح إلى سارة في سفر التكوين كحكمة ، وإلى هاجر باعتبارها حكمة العالم. في جنة عدن ، كانت شجرة الحياة تعني & # 8220 الفكر الإلهي. & # 8221 & # 8221 [12] ويخلص ثيسلتون:

ينقل تفسير كليمنت & # 8217 للكتاب المقدس تباينًا كبيرًا مع جوستين وخاصة إيريناوس. يمهد الطريق لوريجانوس ، خليفته. ولكنه يختلف أيضًا عن معظم كتّاب العهد الجديد. نحن نرى بالفعل مجموعة واسعة من التفسيرات المسيحية ، واستجابتها لبعض القضايا الرئيسية. [13]

لاحظ كيف أن أمثلة كليمنت لا تتطابق مع كيفية تفسير الكتاب المقدس لسارة وهاجر وجنة عدن.

تيertullian (حوالي 160-220 م): يُعرف ترتليان بأنه ربما ثاني أعظم & # 8220 عالم لاهوت غربي في فترة آباء الكنيسة & # 8221 [14] & # 8211 ثانية لأوغسطين. كان مدافعًا مشغولًا عن الإيمان المسيحي ، وربما كان أول من استخدم مصطلح الثالوث لوصف الله بأنه واحد في الجوهر وثلاثة في شخصه. لدى Thiselton بعض التعليقات الشيقة حول Tertullian & # 8217s ضد مرقيون الذي يعرّفنا على منهجية Tertullian & # 8217s التأويلية. يقول ثيسيلتون:

يكتب ترتليان ، & # 8220 زنديق بونتوس [أي مرقيون] يقدم إلهين & # 8221 ترتليان يجادل في وحدة الله. يتساءل لماذا ينبغي أن يبدأ الوحي مع بولس فقط؟ في الواقع ، أعلن يسوع الخالق ، وقد تنبأ به الأنبياء. العديد من القوانين التي تم الكشف عنها في العهد القديم جيدة ، بما في ذلك الأمر بالحفاظ على السبت. لقد قطع الله وعودًا في العهد القديم ، وكان موسى خادمه الحقيقي & # 8220 & # 8221 المسيح كصورة للمسيح. [16]

من الواضح أن ترتليان ، في خضم الجدل الدفاعي ، سعى إلى استخدام العهد القديم ككتاب مقدس مسيحي.

ملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام حول ترتليان هي أنه في وقت لاحق من حياته أصبح مونتانيست. كان Montanism

[أ] حركة نبوية في القرن الثاني ركزت على عودة المسيح الوشيكة وفرضت أخلاقًا صارمة على المؤمنين وهم ينتظرون ويستعدون لنهاية العالم. ينشأ تسمية Montanism من زعيم الحركة ، Montanus ، الذي خدم مع العديد من النساء كنبي للمجموعة. على الرغم من أن قادتها لم يقصدوا نبوءاتهم لتقويض سلطة الكتاب المقدس ، إلا أن سلطة الكنيسة الناشئة اعتبرت الحركة هرطقة.

هيبوليتوس (حوالي م 170-236): كان هيبوليتوس أسقفًا في روما. يعتبره البعض أهم لاهوتي في كنيسة روما في الكنيسة الأولى. يذهب جيه أيه سيراتو إلى حد القول ، & # 8220 & # 8230 يمكن أن يزعم قلة من الكتاب المسيحيين القدامى الآخرين أنهم أثروا في مسار التفسير الكتابي أكثر مما فعل هذا القس والواعظ. & # 8221 [19] أنتج هيبوليتوس شروحًا كتابية. يعتقد البعض أنه أثر على أوريجانوس ليفعل الشيء نفسه. على الرغم من أن بعض تعليقات Hippolytus & # 8217 موجودة ، إلا أن معظمها ليس في حالة جيدة أو كاملة ، على الرغم من أنها جيدة بما يكفي وكاملة بما يكفي لتذوق طريقته التأويلية. يقول سيراتو:

تتعارض الطبيعة الجزئية للمجموعة ضد الفهم الشامل لتفسير هيبوليتوس & # 8217s الكتابي. ومع ذلك ، يمكننا أن نميز من النصوص الموجودة المبادئ والأساليب التي استخدمها كمفسر.

يبدو أن هيبوليتوس قد استخدم كلاً من الرمزية والتصنيف في مقاربته للعهد القديم. كان نهجه العام للعهد القديم & # 8220 كريستولوجي & # 8221 [21] وفقًا لسيراتو ، & # 8220 مثل إيريناوس ، يبدأ بمخطط تاريخ الخلاص (التدبير الإلهي) لما يمكن أن تكون عليه الكتب المقدسة القديمة متوقع أن نقول في ضوء مجيء يسوع المسيح. & # 8221 [22] هذا ، كما سنرى أدناه ، هو النهج الذي يستخدمه العهد الجديد نفسه عند تفسير القديم. أطلق عليها & # 8220the & # 8220mystical & # 8221 النهج للتفسير الكتابي & # 8221 [23] والتي سرعان ما تشعبت إلى مدرستين تأويليتين & # 8211 الإسكندرية (رمزية) وأنطاكية (تصنيف). يقول سيراتو واصفًا طريقة Hippolytus & # 8217 في التفسير:

وهكذا ، بالنسبة إلى المعلق هيبوليتوس ، تحمل الكلمات والعبارات الكتابية الخاصة مسارًا لمعنى مماثل يمكن اكتشافه في التجارب اللاحقة للمجتمع المسيحي التاريخي. يجب تفسير الأحداث والصور السردية الخاصة في السجلات الكتابية للأحلام والرؤى وحتى التجربة المثيرة (الأنشودة) على أنها قد تحققت تاريخيًا في مجيء المسيح الأول ، وكذلك في الكنيسة ، أو كما يُتوقع أن تتحقق تاريخيًا في مجيئه الثاني.

عمله في النبوة الكتابية ، دانيال والرؤيا ، له بعض التشابه مع التدبيرية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، بحسب سيراتو.

Hippolytus مهم لعدة أسباب: 1) استمر في نهج تاريخ الخلاص لإيرينيوس (يظهر هذا النهج مرة أخرى لاحقًا في مسحنا.) 2) نظر إلى العهد القديم من منظور مسيحي ، كما فعل الآخرون في أيامه وبعد 3) هو قام بتصفية تفسيره للعهد القديم من خلال الآثار المترتبة على المجيء الأول للمسيح ، وهو أمر يفعله العهد الجديد كثيرًا) و 4) مهد نهجه & # 8220 الصوفي & # 8221 الطريق لمزيد من التطوير للرمز (الإسكندرية) والتصنيف (أنطاكية) ) ، والتي سنولي اهتمامنا لها الآن.

[1] حوض السفن ، تفسير الكتاب المقدس، 63. cf. ص 64-66 لمناقشة Dockery & # 8217s لنهج جوستين & # 8217 الهيرمينوطيقي.

[2] ثيسلتون ، التأويل, 97.

[3] براي ، تفسير الكتاب المقدس, 81.

[4] براي ، تفسير الكتاب المقدس, 81.

[5] القديس إيريناوس من ليون ، ترجمة ومقدمة بقلم جون بير ، في الكرازة الرسولية (كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير & # 8217s ، 1997) ، 8 ، ن. 1.

[6] بهر في في الكرازة الرسولية, 7.

[7] بهر في في الكرازة الرسولية, 7.

[8] بهر في في الكرازة الرسولية, 7.

[9] حوض السفن ، تفسير الكتاب المقدس67. للحصول على مثال لميل إيريناوس & # 8217 استعارة انظر جونسون ، له نعلنه, 103.

[10] حوض السفن ، تفسير الكتاب المقدس، 67. انظر ص. 69 للحصول على ملخص لممارسة إيريناوس & # 8217 التأويلية.

[11] كليمان الإسكندري ، ستروماتا، 5.4.1-2 cf. 5.5-8 ، كما هو مشار إليه في Thiselton ، التأويل، 99 ، ن. 93.

[12] ثيسلتون ، التأويل، 99. ثيسيلتون يشير إلى كليمان ، ستروماتاو 5.12.80 و 5.11.72.

[13] ثيسلتون ، التأويل, 99.

[14] باتسيا وأمب بتروتا ، PDBS, 112.

[15] باتسيا وأمب بتروتا ، PDBS, 112.

[16] ثيسلتون ، التأويل، 94-95. يوفر Thiselton معلومات ببليوغرافية لترتليان. جميع الإشارات إلى ترتليان تأتي من ضد مرقيون, 1.2, 3, 8, 19, 20, 2.18, 21, 26.

[18] ثيسلتون ، التأويل، 100. يشك البعض في السياق الإقليمي لهيبوليتوس. راجع المناقشة التي أجراها ج. أ. سيراتو المشار إليها أدناه.

[19] J. A. Cerrato، & # 8220Hippolytus & # 8221 in Donald K. McKim، Editor، قاموس كبار مترجمي الكتاب المقدس (Downers Grove، IL: InterVarsity Press، 2007)، 524، المشار إليها كـ DMBI هنا في الخارج.



تعليقات:

  1. Halton

    الرسالة ذات الصلة :) ، فضولي ...

  2. Geremia

    إكسسوارات المسرح تخرج ما

  3. Daigis

    الله وحده يعلم!



اكتب رسالة