المدونة الصوتية

لماذا يختلف هذا الفارس عن الفرسان الآخرين؟

لماذا يختلف هذا الفارس عن الفرسان الآخرين؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم كيت ستيفنسون

لقد أصبح اليهود يلعبون دورًا غريبًا في الرصانة في القصة القياسية للعصور الوسطى. الرجال اليهود هم مفكرون وفلاسفة وأطباء - ووسطاء يمحوون أنفسهم بين الثقافة الإسلامية والمسيحية ، ناهيك عن ثقافتهم.

بعد استبعادها من التعليم الرسمي ، تظهر النساء اليهوديات فقط في النصف الآخر من الحكاية: الضحايا مع أزواجهن وأبناء القوى المتجمعة من معاداة اليهودية العنيفة. أكثر اليهود "إثارة" في العصور الوسطى الذين يشار إليهم أحيانًا ، الملكة المحاربة البربرية المعروفة باسم الكهينة أو الضاحية ، لم تظهر حصريًا في المصادر الإسلامية ولكنها لم تكن موجودة بالفعل. لعب علماء المحاكم والمجتمع أدوارًا حاسمة في المجتمع اليهودي كقادة في أيامهم وكتبوا سلطات للأجيال القادمة. لذا فليس من المستغرب أن الحاخام الإسباني بهيا بن آشر (1255-1340) كان فخوراً بادعاء الهوية اليهودية في العصور الوسطى كـ "خدام الملوك ، وليس خدم الرجال": مستشارون وعلماء ، وليسوا عمالاً وجنوداً.

لكن التصوير الشائع للعلماء والضحايا ، على الرغم من أهمية كليهما ، يخاطر بالنظر إلى يهود العصور الوسطى على أنهم شريحة تابعة للمجتمع المسيحي - وليس مجتمعًا مزدهرًا يشكل جزءًا من مجتمع أكبر من القرون الوسطى. أين العلماء والضحايا عندما تبادلت النساء اليهوديات والمسيحيات في أشكناز (شمال فرنسا وراينلاند) الفساتين مع كل واحدة لتوسيع خيارات خزانة ملابسهن؟ أين العلماء والضحايا عندما حصل كتاب القرون الوسطى الأشهر على الإطلاق على ليلته الأيقونية 1001 في مخطوطة يهودية مصرية؟

لذلك ، دعونا نلقي نظرة على الأماكن الأخرى التي نجد فيها يهودًا في العصور الوسطى. دعونا نلقي نظرة على النساء الفرنسيات اللائي يتسللن إلى حمام التطهير الطقسي بعد الحيض قبل بضعة أيام ثم أخرى في الموعد المحدد. دعونا نلقي نظرة على ما كتبته امرأة إيطالية من القرن الخامس عشر تدعى ميريام في ختام إحدى المخطوطات التي نسختها:

دع القارئ لا يمسك ضدي بأي عيوب قد تظهر ، فأنا امرأة وأرضع طفلاً.

هذا ليس حتى تواضعًا كلاسيكيًا توبوس—تلك امرأة تعترف بإلهاءات كونها أمًا مرضعة!

ولكن في ضوء الدور النمطي لليهود في التواريخ الحديثة للعصور الوسطى ، فإن أحد أكثر الأماكن إثارة للدهشة لمقابلة اليهود في مصادر العصور الوسطى هو ما كانت بهية بن آشر تفضل نسيانه: في قلب المعركة.

عندما وصفت إيلينا لوري منطقة أيبيريا في العصور الوسطى وأوروبا بأكملها حقًا بأنها "مجتمع منظم للحرب" ، فإن أي مشاكل تتعلق بهذا التوصيف استندت إلى مسألة التنظيم ، وليس انتشار الحرب. صحيح أن اليهود غالبًا ما يُمنعون من الخدمة العسكرية التقليدية بحكم العرف ، إن لم يكن القانون صريحًا. لكن الرجال والنساء على حدٍ سواء كانوا يشاركون جميع أفراد مجتمع العصور الوسطى في الالتزام بالدفاع عن منازلهم في أوقات الهجوم.

وهكذا ، نجد يهودًا يوميًا يمتلكون أسلحة ويتدربون بشكل واضح على استخدامها. عندما سمعت الجالية اليهودية في ماينز عن المذابح التي زارها الفرسان المسيحيون في محاولة الحملة الصليبية الأولى على وورمز وشباير (1096) ، ذكر سليمان بار سيمسون أنهم "ارتدوا دروعهم وأسلحتهم الحربية ... محكمة الأسقف ”الذي عرض محل إقامته حصنًا للوقوف الأخير ضد المجزرة. في عام 1197 ، لم يدافع يهود توليدو عن أسوار المدينة أثناء الحصار فحسب ، بل تركوا سلامتها النسبية لمواجهة الموحدين في ساحة المعركة. وعندما غزت قشتالة الأندلس الحديثة في ستينيات القرن الثاني عشر ، كانت منح الأراضي المعتادة (بالنسبة إلى أيبيريا) لليهود المحليين تعتبرهم رماة قواذف.

ومثلما كان لدى المسيحيين شخصيات جون هوكوودز وتشارلز مارتلز ، يبرز اليهود الأفراد في التاريخ العسكري. صادف أن غرانادان صموئيل هانغريد في القرن الحادي عشر كان باحثًا ومستشارًا ، لكن شعره العبري الأنيق كان في كثير من الأحيان شعر ساحة المعركة: خدم لفترة طويلة كقائد أعلى في جيش غرناطة. ثم هناك إبراهيم المرتزقة ، الذي كان جزءًا من مجموعة من الجنود الأندلسيين المسلمين - في خدمة ملك أراغون المسيحي.

اجتذبت الخدمة العسكرية المحترفة عددًا قليلاً من الرجال اليهود. ولكن بقدر ما حاول بهيا بن آشر ورفاقه الدفع من أجل هوية جماعية لليهود باعتبارهم مثقفين ومهنيين ، بمعزل عن الجنس والعنف في مجتمع القرون الوسطى ، فإن ثقافة الحرب والفروسية والفروسية والرومانسية ، اجتذبت اليهود على جميع المستويات من المجتمع بشكل حاذق كما فعل المسيحيين. على الرغم من كل ما طردته إنجلترا من سكانها اليهود في عام 1290 ، ويشير "بيرسيفال" لكريتيان دي تروا إلى "اليهود الأشرار ، الذين يجب أن يُقتلوا مثل الكلاب" ، التهم اليهود في العصور الوسطى قصص الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة.

اليوم ، من المحتمل أن تكون القطعة الأكثر شهرة في أرثوريانا اليهودية هي مليخ ارتوس من عام 1279 ، ترجمة عبرية لتكييف إيطالي لدورة فولجات. الجزء المتبقي يجمع بين حلقتين منفصلتين. أولاً ، يتنازع أوثر بندراغون مع دوق تينتاجيل ويسرق زوجته وآباءه آرثر. يلتقط السرد في الجيل القادم من الأبطال مع الرومانسية المحكوم عليها بالفشل (هنا ، غير مكتملة) لانسلوت وجوينيفير. ال مليخ ارتوس يُظهر جاذبية آرثوريانا الواسعة لليهود - فهم لم يخترعوا أبطالهم الفرسان فحسب ؛ لقد أحبوا القصة بأكملها.

في القرن الخامس عشر ، في غضون ذلك ، الرومانسية الوسطى العليا الألمانية ويجالوس أصبحت اليديشية Widiwilt (تورية أميرة العروس جدا على "كما يحلو لك"). على الرغم من أن روبرت وارنوك يلاحظ ذلك Widiwiltالصفات الأدبية مشكوك فيها إلى حد ما ، أثبتت القصة أنها من أكثر الكتب مبيعًا على مدار أكثر من ثلاثة قرون. تنتهي هذه القصة الخيالية إلى حد ما لابن جاوين بتركيز أقوى على الحب والزواج من مصدرها الألماني - صفتان تتغلغلان في أحد الأعمال الأصلية الأكثر روعة في الأدب اليهودي في العصور الوسطى ، قصة مسكيل و بنينه.

كتبه جاكوب بن إليزار في أوائل القرن الثالث عشر - في الوقت الذي كانت فيه أسطورة الكأس تشحذ بؤرة التركيز وتندمج مع صعود وسقوط الملك آرثر -مسكل وبنينه لديه كل شئ. كوخ حب حقيقي يترجم اسمه بالفطرة إلى "سكن البهجة"؟ لك ذالك. عمالقة بربريون شريرون ذوو إيحاءات واضحة للعنصرية البدائية ضد الأفارقة؟ شيء أكيد! شرق غريب مليء بالمجوهرات والدفوف والحب العاطفي؟ لن تفوتها.

ولكن الأهم من ذلك ، ما يحمله نثر بن إليزار الماهر في القافية ، هو اليهودية. يمكن أن تكون القصة تقريبًا قصة حب مسيحية للفارس الذي فاز بقلب الأميرة المغاربية ومعموديتها. لكن البطل مسكيل يأتي من مملكة الجمال الأسطورية الخالية من الدين ، ويعتبر التراث العربي لبنينا علامة على الغرابة والغموض وليس أداة حبكة. فقط في الرومانسية اليهودية سيكون تعليم البطل مثل أو أكثر قيمة من مظهره ، ومزاياه بدلاً من الأبوة هي المفتاح في صعوده إلى السلطة السياسية. نعم ، يتقاتل مسكيل وكوشان الشرير بالرماح حتى تنكسر رماحهم ، ثم بالأقواس والسهام حتى تلبس أقواسهم في الغبار ، ثم بالسيوف والدروع حتى تتشقق الدروع ، وأخيراً بقبضات اليد حتى يتم تغطيتها بالدماء والأوساخ التي لا يمكنهم معرفة أين يبدأ أحدهما وينتهي الآخر. لكن في الوسط ، يتصارعون أكثر وأفضل بالشعر.

لا ينبغي أن يكون حب اليهود في العصور الوسطى للرومانسية والفروسية والجمال والعنف مفاجأة. كانت هذه القصص نتاجًا ومن أجل الأشخاص المنغمسين في مجتمع القرون الوسطى الأوسع الذي ساهموا فيه بنشاط - كرواة القصص ، نعم ، ولكن أيضًا كجنود محترفين ومخصصين. في الوقت نفسه ، قام يهود العصور الوسطى بتنمية مجتمعاتهم وهويتهم الذاتية كيهود في عالم يتزايد فيه العداء. الرومانسيات اليهودية مثل Widiwilt و مسكل وبنينه تقديم شهادة مبهجة لكل من العصور الوسطى وخصوصية الحياة اليهودية في العصور الوسطى.

تم نشر هذه المقالة لأول مرة فيمجلة القرون الوسطى - مجلة رقمية شهرية تحكي قصة العصور الوسطى.تعلم كيفية الاشتراك عن طريق زيارة موقعهم على الانترنت.

الصورة العليا: روتشيلد منوعات ، بتكليف من موسى بن يكوثييل هاكوهين عام 1479.


شاهد الفيديو: مهرجان فرسان المثنى. خيالت بني حجيم في محافظة المثنى شاهد هذه الفارس كيف يسبق السياره (قد 2022).